La voluntad de la clase dominante fuente formal del derecho
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EL PENSAMIENTO MARXISTA Y EL DERECHO
2.
LA VOLUNTAD DE LA CLASE DOMINANTE: FUENTE
FORMAL DEL DERECHO
I. Interés y voluntad de clase
Cuando se habla de las fuentes formales del derecho, se consideran gene-
ralmente las diferentes formas e n las cuales se nos presenta: forma consuetu-
dinaria, forma legal, forma jurisprudencial. Esas son, efectivamente, fuentes
formales del derecho, pero no aparecen más que cuando éste se ha hecho ya,
cuando existe en alguna parte del mundo sensible bajo el aspecto de un pre-
cepto de conducta formulado, definido y perceptible en cuanto tal. Son, de
alguna manera, fuentes formales estáticas, simultáneas y no anteriores al de-
recho que mana de ellas; en este sentido son menos fuentes propia mente di-
chas que modos de manifestación del derecho. Pero se puede hablar igual-
mente de fuentes formales dinámicas: son en tal caso actos de voluntad que
establecen, a partir de fuentes materiales o reales, observándolas estrictamente
o re basándolas, el derecho que se quiere aplicar; que lo hacen saltar de un
mundo en indicativo a un mundo en imperativo, no pudiendo asegurarse el
paso de uno a otro mundo más que por una elección entre varias posibilida-
des que determinará la decisión tomada, de carácter manifiestamente volunta-
rio, y que se confundirá con ella; en una palabra: actos que proyectan el der e-
cho de un mundo en el cual no existe sino en potencia a un mundo normativo,
en el cual va a existir realmente. Se trata en este caso, a nuestro entender, de
fuentes formales del derecho propiamente dichas, pues, como es normal, pre-
ceden al derecho que mana de ellas, en lugar de serle concomitantes. Este
derecho es tomado, pues, no en el momento en que ya se ha hecho, sino en
aquel en que se está ha ciendo, en el momento preciso de su nacimiento.
De esta segunda acepción nos ocuparemos aquí, a la luz de la teoría
marxista. Subrayemos en seguida que las fuentes formales del derecho, toma-
das en este sentido, pueden revestir las mismas formas exteriores que las otras,
es decir: la costumbre, la ley, la jurisprudencia, según la calidad de la autori-
dad o del órgano que formula y ordena una determinada r egla de derecho.
Según el marxismo, el derecho es, dondequiera que se lo encuentre en el
espacio y en el tiempo, el medio por el cual la clase social que ha impuesto su
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KONSTANTIN STOYANOVITCH
modo de producción económica a la sociedad de que forma parte se asegura el
papel histórico que le es así atribuido. Es, pues, de clase, y nada más. Si, por
tanto, nos encontramos en alguna parte un precepto d e conducta social, no
sabremos si es jurídico más que si vemos detrás de él la presencia de una clase
que, al mismo tiempo, se encuentra a la cabeza del cuerpo social. En el caso de
que no descubriéramos esta presencia, estaremos seguros de enfrentarnos con
un precepto de conducta que no tiene nada de jurídico. Por ser entonces la
esencia del derecho su carácter de clase, no puede provenir, bajo ninguna
forma que sea, más que de la voluntad de una clase, jamás de la del conjunto
del cuerpo social1.
La división de la sociedad en clases antagónicas e irreconciliables resul-
ta de que el modo de producción y las relaciones de producción que de él
derivan están basados, a partir d e un hito histórico decisivo, en el hecho so-
cial de la dominación de los unos y la subordinación de los otros, hecho que
implica la idea y la realidad de la explotación económica de los segundos por
los primeros. Dado que el derecho no existe más que para mantener esta situa-
ción, ¿cómo se podría ver en él otra cosa que la voluntad de la clase dominan-
te y explotadora? Considerarlo como la emanación d e la voluntad general
sería verdaderamente absurdo: ¿cómo un grupo social subyugado y explota-
do, a menudo más allá de todo lo que se puede imaginar, podría aceptar su
condición si no fuera bajo coacción? Ahora bien: quien dice coacción, dice
voluntad de una sola parte.
Hay, sin embargo, un momento en que el derecho expresa el interés d el
conjunto del cuerpo social. Es aquel en el que la clase hasta entonces subyuga-
da y explotada toma revolucionariamente el poder y establece su propio modo
de producción y las relaciones económicas y sociales que ese modo implica
necesariamente. ¿Por qué? Porque en ese momento r epresenta un progreso
histórico cierto, con relación al estado de cosas anterior, y por ello el cambio
operado beneficia a todo el mundo. El advenimiento de la burguesía a fines
del siglo XVIII, por ejemplo, y la instalación, por obra suya, del sistema capita-
lista, eran en ese momento un bien no sólo para ella misma, sino también para
la clase obrera, ya que ésta tenía, no menos que la burguesía, necesidad de la
liberación política que debía aportar la Revolución de 1789. Asimismo, toda
tentativa y aun toda idea de derrocamiento de la burguesía, en el momento en
que tomaba el poder, por el proletariado, habrían sido entonces imposibles y
absurdas. Sin embargo, poco tiempo después la acción del materialismo histó-
rico, tanto en el plano económico como en el social, se hace sentir, y el derecho,
después de haber tenido un valor universal, deviene netamente un derecho de
clase. En realidad, siempre ha tenido ese carácter, sólo que la urgencia y la
importancia de la realización de la etapa de progreso que encarnaba le impe-
dían mostrarse de entrada bajo su verdadero aspecto. De todas maneras, por
ser ese primer momento muy corto en c omparación con todos los que le si-
1En tal sentido véase Karl MARX y Friedrich ENGELS,Manifiesto commista, op. cit., p. 36.
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