Versiones de la democracia, feminismos y política radical
| Autor | María A. Barrère Unzueta |
| Cargo del Autor | Catedrática de la Universidad del País Vasco (España) |
| Páginas | 175-201 |
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Feminismo y Derecho. Fragmentos para un Derecho antisuborDiscrimina torio
CapítUlO IX
verSIOneS De la DeMOCraCIa, F eMInISMOS Y pOlítICa raDICal *
Ma Ángeles (Maggy) Barrère UnzUeta
SUMARIO:
Introducción. 1. La democracia y sus versiones. 1. 1. La partici-
pación política para el feminismo radical. 1. 2. La política democrática
radical. 2. La democracia paritaria. 2. 1. La Declaración de Atenas. 2.
2. El lastre para el feminismo. 3. Propuestas conceptuales. 3. 1. Cuotas
que superan la paridad. 3. 2. Representación que supera la presencia.
Conclusiones.
IntrODUCCIón
Las mujeres, como los hombres, quieren libertad e igualdad, y en los cauces
delimitados por esos principios suele discurrir su quehacer político. Pero para
las mujeres, a diferencia de para los hombres, el camino hacia la libertad y
la igualdad presenta contornos y, sobre todo, obstáculos especícos. Con
carácter general, las trabas que tienen que superar las mujeres a la hora
de hacer política tienen que ver con el enfrentamiento a un modelo de
democracia (llámese formal o liberal) que primero las excluyó de iure y luego
las ha mantenido excluidas de facto. Buena parte de esas trabas se encuentra
en un discurso despolitizador y a veces construido articialmente sobre líneas
de actuación de la propias mujeres para solventar esa exclusión de facto. El
interrogante sobre “si las mujeres son un sujeto o un ‘grupo’ con intereses
compartidos y como tal pueden hacer una política común” o “si el aumento de
la participación de las mujeres mediante ‘cuotas’ revierte necesariamente en
benecios para ellas” serían ejemplos de este tipo. Pero hay otros interrogantes,
algunos de los cuales tienen más calado que los anteriores. Por ejemplo, “si
la política para las mujeres se puede desvincular de la política que toma en
cuenta la raza, clase, sexualidad, discapacidad, etc.”. E incluso hay otros que,
a diferencia de los anteriores (que aparecen frecuentemente formulados en
estudios politológicos) raramente se discuten, como es, concretamente, el
de “si es suciente “ser mujer” para hacer política contra la opresión de las
mujeres”.
* Grupo de investigación Gic 10/38 . UFI 11/05.
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María a. Barrère UnzUeta
De este tipo de cuestiones se tratará aquí, utilizando para ello como
herramienta discursiva dos corrientes teóricas críticas con el modelo
de democracia formal o liberal que, como se ha dicho ya, ha excluido
históricamente —primero— de iure y —luego— de fado a las mujeres. Se
trata, concretamente, del feminismo radical y del radicalismo democrático. De la
combinación de ambas perspectivas radicales se dará forma a una propuesta
que: a) cuestiona el planteamiento ocialista de la “democracia paritaria”
por reductivo en su idea de la participación política de las mujeres; b)
deende una “democracia radical” basada en la idea de conicto, en la que
la actividad política no se centra en la identidad inamovible de los grupos,
sino en la opresión ejercida sobre los mismos; y c) aun convalidando parte del
signicado de conceptos más o menos clásicos como los de cuota (menos) y
representación (más), incide en la necesidad de su revisión.
1. la DeMOCraCIa Y SUS verSIOneS
El concepto de democracia es un típico “concepto contestado”. Esto
quiere decir que “democracia” no tiene condiciones de aplicación ciertas,
sino sólo algunas condiciones formales comunes a todas las concepciones
controvertidas (Diciotti, 1992, p. 110). También se puede explicar esto diciendo
que el de democracia es un concepto “cuya intensión se puede construir de
maneras muy diversas” y que lo único que se necesita al respecto es “una
concepción moral y política que determine el análisis de uso” (Calsamiglia,
1998, p. 217). De hecho, son muchas las voces que constatan que “democracia”
es un término que cada vez explica menos:
“Los grandes organismos internacionales, las grandes potencias
mundiales, cualquier Estado y cualquier actor político en cualquier
lugar, usa el término y lo esgrime para justicar lo que se hace o
para criticar lo que no se hace. Y lo cierto es que si tratamos de
recuperar su sentido primigenio y complejo, la democracia y su
pleno ejercicio no es precisamente algo que pueda asumirse por ese
enorme y variopinto conjunto de actores e instituciones de manera
pacíca
y
sin contradicciones” (Subirats, 2005,
P-3).
Este punto de partida permite evitar recorridos estériles sobre lo que
la democracia “es” o “no es” para centrar la atención en dar idea de esa
concepción moral y política que determinará aquí la propuesta conceptual
de la democracia. No se trata de hacer un recorrido histórico exhaustivo o
sin criterio. De hecho, el hilo conductor se encuentra en la temática de fondo
de este trabajo que es la de la participación política de las mujeres, lo que
es suciente para comprender que se basa en una problemática concreta y,
además, persistente. En realidad, es esta persistencia la que se erige en el eje
de la problemática.
La lucha sufragista abrió el camino a cierta participación política de las
mujeres y hoy en día es difícil que alguien piense en el signicado de la
palabra democracia sin incluir ese tipo de participación. Sin embargo, el que
las mujeres estén incluidas en teoría, no quiere decir que cuenten en la práctica
(Paxton, 2008, p. 47): “aunque las deniciones [de la democracia] son por lo
general inclusivas, requiriendo que todas las personas adultas de un área
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