El silencio pletórico, método e inmersión en suelos de Barrios Populares, Salta (Argentina)
| Páginas | 1-14 |
| Fecha | 01 Julio 2025 |
| Fecha de publicación | 01 Julio 2025 |
| Autor | Gonzalo Juan José Fernández |
| Materia | Ciencias sociales |
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Rev. nuestrAmérica, e-ISSN 0719-3092
2025, n.o 26, publicación continua, e16927036
Ediciones nuestrAmérica desde Abajo. Concepción. Chile.
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Recibido: 22 de marzo de 2025 | Aceptado: 13 de abril de 2025 | Publicado: 23 de agosto de 2025
El silencio pletórico, método e inmersión en
suelos de Barrios Populares, Salta (Argentina)
O silêncio pletórico, método e imersão em territórios de Bairros Populares, Salta (Argentina)
The Plenitudinous Silence, Method, and Immersion in Popular Neighborhoods, Salta (Argentina)
Gonzalo Juan José Fernández
Doctor en Ciencias Sociales
Maestrando en Metodología de las Ciencias Sociales. Universidad Nacional de Salta, Salta, Argentina
Docente e investigador. Universidad Nacional de Jujuy, San Salvador de Jujuy, Argentina
gonzaloferna24@gmail.com
https://orcid.org/0000-0001-5213-6338
Resumen: El presente articulo tiene como finalidad ensayar algunas notas conceptuales-metodológicas, en evocación de múltiples
experiencias desandadas junto a comunidades de Barrios Populares en la ciudad de Salta (Argentina), a partir de las cuales se tematiza
sobre la noción del silencio comprendida como metodología de trabajo e investigación social. De las reflexiones surgidas al calor del
acompañamiento de grupos y comunidades populares en lucha por el ejerc icio de derechos fundamentales, se articulan algunos de los
enunciados que operan como traducción de maneras de nominar y practicar la defensa de la vida en la pobreza. Tratamos de comprender
al silencio como un método de inmersión social en realidades complejas y alterativas. De ello inferimos que el silencio habilita otras maneras
de comunicar y desentra mpar asimetrías y jerarquías sociales instituidas y que dominan en los imaginarios sociales. Así pues, nuestro
postulado categórico, admite al silencio, en sentido filosófico, como aspecto negativo del lenguaje, pero también, como potencia cread ora
de lazos comunicativos interculturales y comunitarios. El tratamiento metodológico y analítico instrumen tado es el cualitativo, con recursos
de las Ciencias Sociales, el Pensamiento Descolonial y la Filosofía.
Palabras clave: figura del mundo, pensamiento raigal, silencio pletór ico, Barrios Populares.
Resumo: O presente artigo tem como objetivo ensaiar algumas notas conceituais e metodológicas, evocando múltiplas experiências vividas
junto a comunidades de Bairros Populares na cidade de Salta (Argentina), a partir das quais se tematiza a noção de silêncio c omo
metodologia de trabalho e de pesquisa social. Das reflexões s urgidas no calor do acompanhamento de grupos e comunidades popul ares
em luta pelo exercício de direitos fundamentais, articulam-se alguns enunc iados que operam como tradução de modos de nomear e
praticar a defesa da vida na p obreza. Procuramos compreender o silêncio como um método de imersão social em realidades comple xas
e alternativas. Inferimos, assim, que o silêncio possibilita outras formas de comunicar e de desfazer assimetrias e hierarquias sociais
instituídas, que dominam os imaginários sociais. Nosso postulado categórico admite o silêncio, em sentido filosófico, como aspecto negativo
da linguagem, mas também como potência criadora de vínculos comunicativos interculturais e comunitários. O tratamento metodológico
e analítico empregado é qualitativo, com recursos das Ciências Sociais, do P ensamento Descolonial e da Filosofia.
Palavras-chave: figura do mundo, pensamento raigal, silêncio p letórico, Bairros Populares.
ISSN 0719-3092
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Abstract: This article aims to sketch certain conceptual and methodological notes, evoking multiple ex periences undertaken with
communities from Popular Neighborhoods in the city of S alta (Argentina). These experiences provide the ground for reflecting on the notion
of silence, understood as a methodology for soci al work and research . From reflections that emerged in the course of accompan ying
grassroots groups and communities struggling for the exercise of fundamental rights, we articulate some statements th at opera te as
translations of ways of naming and practicing the defense of life within poverty. We seek to understand silence as a method o f social
immersion in complex and alternat ive realities. From this we infer that silence enables other ways of communicating and of untangling the
asymmetries and established social hierarchies that dominate collective imagin aries. Thus, our categorical proposition admits silence, in its
philosophical sense, as the negative aspect of language but also as a creative force for building intercultural and communal communicative
bonds. The methodological and analytical approach employed is qualitative, drawing on resources from the Socia l Sciences, Dec olonial
Thought, and Philosophy.
Keywords: world figure, rooted thought, plenitudinous silence, Popular Neighborhoods.
Introducción
El trabajo que aquí se desarrolla es, en parte, producto de una serie de pesquisas de largo aliento
académico, que se materializaron en investigaciones de posgrado1. Las cuales fueron nutridas de
las experiencias desarrolladas en el acompañamiento a sectores populares a lo largo de más de
una década de trabajo, formando parte, como integrante de equipos de campo en políticas
públicas sociales urbanas2 en territorios y poblaciones pobres de la ciudad de Salta; como en la
labor desandada codo a codo, durante más de 5 años3, con grupos autoorganizados en lucha por
el ejercicio de derechos fundamentales (Fernández 2023b 2024).
En la actualidad, la experiencia que embarga al trayecto investigativo, y al que referenciamos
también aquí, es el transcurrido al lado de la Mesa de Barrios Populares de Salta movilizada por la
integración socio urbana (Monticelli y Pastoriza 2022) que se alinea con el paradigma del derecho
a la ciudad y a la construcción del espacio social, asumiendo a la tierra más allá de su concepción
monetarista, como valor de cambio, realzando desde el ejercicio de derechos fundamentales, y a
partir del habitar, consustanciado como valor de uso social (Lefebvre 1978, 2013).
Del derrotero de luchas e indagaciones compartidas junto a las comunidades pobres de la ciudad
de Salta, enmarcadas en la perspectiva de la Investigación Acción Participativa (IAP) (Fals Borda
1967, 2007; Sirvent y Rigal 2012; Herrera Farfán 2018), es que surgieron una serie de reflexiones que se
encarnaron en modalidades aprendidas del andar, del transitar por los territorios marginales,
constituyendo, al caso, modos singulares de estar siendo (Kusch 2000) con otros/as , a partir del
reconocimiento de formas de vida alterativas (Villoro 2016) mediante prácticas interculturales que
rebasaban/rebasan lo dialógico: y que se corporizaban en signos contenidos en la práctica
semiopraxis (Grosso 2008) como expresión de sus diversidades y sus maneras de recrear, de resistir,
de reexistir y persistir en la pobreza (Fernández 2024). Estos diálogos de saberes, en el trayecto
compartido, abierto y actual, motivaron el describir y el rumiar en ideas (Cusicanqui 2015),
1 De este trayecto surgieron dos tesis como experiencia de investigación comprometida con sectores popul ares de la provincia de Salta. La primera
correspondiente a la Maestría en DDHH, que lleva por título: «Gobernando la pobreza: el ejercicio localizado de derechos como práctica política comunitaria.
El caso del asentamiento 340-c. Salta (2015- 2018)». En tanto que la tesis correspondiente al Doctorado en Ciencias Sociales, se titula: «La lucha de los Barrios
Populares de Salta capital por el ejercicio de derechos fundamentales : una perspectiva desde el gobierno de la pobreza (Salta 2019 – 2022)».
2 Por más de media década conformé equipos de campo y c oordinación, en políticas de urbanización y acompañamiento social en villas y asentamientos,
en el marco de programas nacionales como el Programa de Mejoramiento Barrial (PROMEBA) en el período 2009-2017, y el Plan Nacional de Hábitat en el
período 2017-2018.
3 Dicho trabajo participativo se realizó junto a Barrios Populares inicia en 20 19 hasta la actualidad.
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evocaciones del pensar y del sentir (Fals Borda 2007) junto a las comunidades. Comprensión que
invitó a esbozar en conceptos, cosmovisiones locales aprendidas, ponderando las maneras del
enunciar local4, propio del mundo de la vida (Dussel 2015), del arraigo a sus suelos, entendidos como
espacios existenciales y a sus horizontes de sentidos construidos. A esas maneras singulares de vivir
y de estar siendo (Kusch 2000) en comunidad las llamamos pensamiento raigal5 (Fernández 2023a),
una manera de percibir lo cotidiano más allá de lo pensable, intuitivamente, en la materialidad de
lo simbólico, en ligazón orgánica con los otros/as, con la vida: las plantas, los animales, con ‘el suelo
animado’ (Pacha) que se produce y que se habita (Kusch 2000; Vilca 2022; Lefebvre 2013)
Fue la experiencia en lo diverso sin más a través del tiempo, la que vino a interpelar por el método
de trabajo con las comunidades en villas y asentamientos de Salta. A partir de ello, decimos que en
lo diverso del habitar encontramos lo radicalmente distinto (lo alterativo), ya que, en algunas de las
comunidades de Barrios Populares, como las de zona sudeste de la ciudad habitan grupos de
migrantes, bolivianos, colombianos, peruanos, chilenos, paraguayos que sobreviven en condiciones
hiperdegradadas en la pobreza (Auyero y Swistun 2008). Allí también se desarrollan un crisol de
prácticas interculturales, religiosidades, economías emergentes e ilegalismos (Giavedoni 2012)
como estrategias de reproducción de la vida. Los modos de trabajo y acompañamiento desde allí,
desbordaron lo convencional de la investigación social, e implicaron atender y comprender
prácticas culturales, en la medida en que se tejían modalidades del compartir que superaban los
límites del comunicar mediante la palabra y, con ello, aperturaban modos de estar, atravesados
por semánticas amplificadas mediante el silencio interactivo, mediados por el trabajo
manual/físico.
Esos modos de estar y de aprender en comunidad fueron el signo de lo que ensayamos aquí como
peguntas y que desarrollamos a continuación: ¿puede pensarse y articularse el silencio como un
método de trabajo en lo social, y de ruptura de las distancias entre grupos, provistos estos de
capitales, simbólicos, materiales culturales, distintos entre sí? ¿Qué hay de potencia en el silencio
que amplifica las posibilidades comunicativas en la alteridad de la pobreza y la diversidad cultural?
¿Cómo se consustancia el silencio con los modos del estar, del habitar y en los suelos de las
comunidades pobres de Salta?
Estas preguntas junto a otros aspectos serán tematizadas a continuación tratando de rememorar
en imágenes y trazos textuales que puedan describir contextos, grupos y personas, en pos de
articular análisis de nuestras prácticas comunitarias en los barrios de Salta. Nos valemos de
4 El locus de enunciación del que parte la Filosofía de l a Liberación es el que se encarna en “la víctima material, d el efecto negativo del autoritarismo, del
capitalismo, del machism o” (…) “desde la negatividad material del colon ialismo (…)” (Dussel 2015, 54-55). Así mismo se trata de pond erar las maneras del
decir local, como modalidad de elaboración de conceptos, y desde allí (movimiento epistémico-metodológico), a partir de las pr ácticas de la palabra
cotidiana, construir descripciones y marcos de comprensión que permitan vindicar procesos culturales locales. Ello también configura un posicionamiento
político, en la afirmación de diferencias subalternas, segregadas académica y s istémicamente.
5 En otros trabajos que anticipaban este ensayo mencionamos esta noción como: una manera de acometer y habitar en el mundo inmediato ponderando
lo perceptivo-sensorial, una metodología y una epistemología que dialoga con el pensamiento latinoamericano semin al y ch ́ixi (Kusch 2000; Rivera
Cusicanqui 2015). «Desde allí ensayamos con palabras aqu ello que intencionalmente elaboramos desde el silencio pletórico c orpo-espacial, en el estar-
nomás en comunidad devenido ética del trabajo» (Fernández 2023a, 2).
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registros etnográficos (Guber 2016) y del uso de la autoetnografía6 , en algunos apartados, como
forma de expresión narrativa.
Dislocar la figura del mundo para acceder a la potencia conjuntiva del silencio
El trayecto desandado junto a la mesa de Barrios Populares de Salta, es un camino de aprendizajes
en diálogo con multiplicidad de voces, procedencias y formas de vivir en la sobrevivencia de la
pobreza. Ello es coincidente con las diversas trayectorias de referentes, lideres que conforman el
espacio pluritópico y plebeyo (Fernández 2024) de la mesa que articula los reclamos y la lucha por
la mejora de las condiciones de vida7 de los 58 Barrios Populares que existen en capital y los 354 de
toda la provincia (RENABAP 2024).
La labor de indagación en torno a las implicancias que movilizaron y movilizan en cúmulo de
prácticas y acción de las/os vecinos de las comunidades implicó un registro cercano y
comprometido de cuerpo presente (Gomes Da Costa 1995). Hubo por ello que implementar
herramientas de investigación social que permitieran acercamientos no intrusivos (Mamaní 2009),
que posibilitaran ir generando con el tiempo, mayor aprehensión de dichas prácticas en
comunidad: se trataba de poder comprender por qué dicen como dicen, por qué piensan como
piensan y cómo desarrollan sus prácticas cotidianas comunitarias las/os vecinos de algunos de los
Barrios Populares. En suma, el esfuerzo por llevar adelante maneras alternativas de hacer
investigación social, implicó e implica para nosotros, reconstruir en cercanía proxémica (Dussel
2015) maneras de reproducir sus vidas y sus luchas cotidianas, desde un enfoque telético8: que
ponderara aquello que movilizaba a los grupos por sobre cualquier mandato institucional y/o
partidario (Herrera Farfán 2018).
Conocer en la diferencia, es la apuesta personal de quien investiga por operar cierta exuvia
epistémica9, un ‘cambio de piel’ desde una ética de la alteridad sistémica10 y de un despojo personal
en torno un ego dominador11 (ego conquiro) que actúa etnocéntricamente desde el control de la
6 En este ensayo articulamos modos transgresivos de enunciar, intercalando, no solo maneras de conjugar tiempos verbales, en el uso de la primera persona
del singular y plural; sino también, en el uso de citas literarias, que puedan complementar la descripci ón “positiva” y la subjetividad del “autor” con la
comunidad con la que investiga: elementos cercanos a la perspectiv a auto etnográfica (Blanco 2012).
7 Se exponen las exigencias a modo de cláusulas alineadas con la ley de integración socio-urbana y regularización dominial «[...]1) Que las proyecciones y
aplicaciones de obras y presupuestos previstos en e l programa nacional Argentina unida por la integración de los Barri os Populares sean estrictamente
cotejadas y cumplidas a través de la ley 27.453 de Regularización Dominial para la Integración Socio Urbana, 2) Que mediante ello se asegure la participación
de las vecinas y vecinos de cada barrio en todo el trayecto que involucra el proceso de puesta en marcha del programa propiamente dicho (diagnósticos
comunitarios, planificación, ejecución y control post-obra) como reglamenta la ley» (2do manifiesto de la mesa de barrios populares de Salta capital, 07 de
octubre de 2021, en Fernández 2023a, 2).
8 En sus trabajos con campesinos, Fals borda desarrolla es te enfoque: Telético (telos: finalidad), que privilegia «las opiniones, aspiraciones de las bases
populares, antes que las de cualquier teoría o partico político» (Fals B orda 1967, 242).
9 Lateralizando metafóricamente en torno a la muda de cutícula de ciertos insectos y respecto del «vuelco» o vigilancia sobre sí que debe realizar la/el
investigador/a por buscar salir del centro egótico dominador al que referimos. La metáfora de “exuvia” es tomada de las clases del profesor de Pensamiento
argentino y latinoamericano, Luis Arias, de la Universidad Nacional de Salta (UNSa): desde allí se comprende a la noción de “exuvia” como mudanza; ello
implica, mudar de los espacios tradicionales de l pensamiento, dislocarlos; ir de la universidad al barrio, del barrio a la universidad, hacer trabajo de campo
y pensar desde allí (ir del campus al campo y del campo al campus ).
10 Interpelará Dussel (2022) «Cambiemos de piel Adoptemos ahora ‘metódicamente’, la del indio, la del africano esclavo, la del mestizo humillado, la del
campesino empobrecido, del obrero explotado, el marginal (…) Tome mos como propio los ojos del pueblo oprimido, desde ‘los de abajo» (2022, 89).
11 Como elemento inescindible de la ciencia moderna y en su necesidad de dominio de los otros, el sujeto que lo encarna cierta c ertidumbre a partir del
dominio de la totalidad viviente en tanto ego cogito, trasmutado en lo que Dussel ( 2022) llamará ego conquiro: este «Yo» moderno-colonial, piensa a los
otros en «minoría de edad», estos no pueden pensar por sí mismos, por ello «son culpables». Al pensar soy. Aspecto que los otros no dominan por eso no han
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técnica científica y bajo la validación y configuración de cierta figura del mundo occidental y
hegemónica como visión cultural en diálogo con las palabras y las cosas.
Hay rasgos profundos de la figura del mundo que se resisten a caer bajo las categorías
usuales, porque no caben dentro de la figura del mundo del sujeto, la cual establece los
límites de lo comprensible. Esos rasgos no traducibles constituyen entonces, lo negativo
por excelencia. Puesto que están fuera de nuestra figura del mundo, tienen que ser
juzgados o bien como algo anterior a toda cultura o historia, o como algo que contradice
o niega la cultura. (Villoro 2016, 160)
La inercia del silencio, como aspecto negativo del lenguaje/palabra (ligado a la noción de cultura),
es aquello que podría operar como impugnación de lo instituido (la palabra), y que también se
postula como «modo otro» de enunciar/designar la vida circundante que comparten unos
individuos a quienes, en la lejanía no comprendemos: «son los bárbaros», que desde fuera de «la
polis» hacen muecas, balbucean, profieren gritos cacofónicos «que no puedo asir», «que no puedo
comprender y que, por ello, debo conjurar». Aquellos Otros, son quienes desde la equidistante-
exterioridad-sistémica, socaban, alterativamente, la figura del mundo. Esos pobres que merodean
fuera de las murallas de las polis, «son fantasmas de otro reino» (Dussel 2011, 119).
Así mismo, es ineludible mencionar, que es el uso de la palabra/discurso12, convencionalmente, el
modo en el que significamos el mundo. El Filósofo Austriaco Ludwig Wittgenstein nos figura los límites
y posibilidades de sentido a partir de los límites del lenguaje13: dirá que -el mundo humano llega
hasta dónde llega mi lenguaje-, su horizonte será, entonces, alcance y comprensión de las cosas y
de lo vivido (Wittgenstein 2012). En diálogo con ello, nos recordará Villoro (2016), evocando a
Heidegger, que las significaciones son anteriores a las palabras, el significado brota de estas
últimas. Agregará que el lenguaje discursivo es solo una de las posibilidades en la semántica que
Heidegger designa como «el habla»: «La mímica y la danza, la música, el canto y la poesía son
modos del habla, y, como veremos, también lo es el silencio14» (2016, 34).
Entroncamos nuestras experiencias en los barrios y sus luchas, a partir de las diatribas antes
articuladas, lo hacemos pensando en las maneras de relacionarnos y generar lazos de confianza
con comunidades de migrantes pobres y de personas que viven al margen, en la periferia de la
periferia del casco céntrico de la ciudad de Salta. La labor que implica acortar las distancias
sociales para el reconocimiento de las diferencias, evoca la intercesión creativa, en espacios
hiperdegradados15. A ellos, ingresamos mediante el acoplamiento funcional (Mamaní 2009) de
llegado a la esencia humana, hay que salvarlos y conducirlos haciéndolos progresar. De tal manera, los otros (no modernos) deben ser declarados culpables
y el conquistador es «inocente». Opera en ello cierta astuta inversión dialéctica (Vilca 2022)
12 Aquí usamos indistintamente las nociones de palabra y discurso.
13 Respecto a lo tematizado por el filósofo y matemático austri aco Ludwig Wittgen stein, en torno a los «límites de lo decible», desarrollado en su obra el
Tractatus Logicus Pilosophicus, escrito entre (1914 y 1916).
14 Nos advierte Villoro que El silencio se refiere inmediatamente a la palabra; pero al negarla, muestra aquel hiato que divide la realidad vivida del lenguaje
que trata de representarla. Así pues, el silencio deviene significatividad negativa en cuanto tal: «dice que no son las cosas vividas de; dice que no son
cabalmente reductibles al lenguaje. Mas esto tiene que decirlo desde el seno mismo del lenguaje» (Villoro 2016, 44).
15 Nos referimos al esp acio polucionado en el que transc urre la vida en la pobreza de muchos de los Barrios Populares de Salta, allí el agua es insalubre, el
aire está contaminado por la presencia de microbasurales y vertederos de desechos, los suelos están derruidos y agrietados. Allí los grupos se desenvuelven
en la inercia, la tensión del peligro y el riesgo de vida.
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labores que implican la presencia plena, en el trabajo manual16, en el trabajo físico a partir de los
quehaceres y saberes (De Sousa Santos 2009) que ordenan el espacio radicular-comunitario y el
sentido social en el medio. De tal manera, en nuestros acompañamientos, se tornó y se torna
estratégico, por ejemplo: la labor con grupos en la preparación de la tierra para la producción de
huertas, el ritual del amasado y del horneado del pan, la preparación y la distribución de alimentos
en comedores y merenderos, la construcción de ranchos en la sobrevivencia de los incipientes
asentamientos, la apertura de caminos en senderos que posibilitan entrada y salida de las
comunidades, el juego recreativo con niños, niñas y jóvenes en lugares abiertos, la limpieza de
espacios comunes (canchas, patios, terrenos descampados). Nos referimos a un haz de prácticas
que amalgaman idiosincrasias locales, llevadas a cabo junto a comunidades de Barrios Populares;
a partir de las cuales el sentido que concatenaba las secuencias intersubjetivas, radicaban en una
manera de estar (Kusch 2000) en la labor silenciosa que todo lo colmaba, un silencio pletórico y
descriptor de la manera del hacer en ritualización pedagógica (de enseñar y de aprender)
mediante la mirada y en la claridad intersubjetivas expresadas en sémicas corporales (Grosso
2008) productoras de sentido a partir del “diálogo sin palabras”.
La semiopraxis pone en primer plano y trae a la superficie social, las relaciones entre los
cuerpos acallados e invisibles de la enunciación (…) Una semiopraxis tiene, por ello, un
sentido táctico en nuestros contextos donde las formaciones hegemónicas
establecieron en la -realidad social-, su mapa de diferencias por medio de políticas del
aniquilamiento, del olvido y de la negación. (2000, 234)
Referenciamos a una semiopraxis de los cuerpos en la marginalidad, que atestigua
anafóricamente: en la medida en que translingüísticamente el signo indica el sentido en el silencio-
pleno, a la vez, opera la densidad gravitatoria del medio que presiona17, como expresión de los
grupos que habitan los singulares espacios sociales: la villa, el asentamiento, el Barrio Popular; en la
inercia segregada de la pobreza| como alteridad radical.
Una metodología «oracular» posibilitadora de diálogos interculturales
El silencio de América es metáfora viva de la política cultural de los vencidos. Es, a su vez, diferencia
ensordecedora y distinción colonizada que busca, su estar nomás; y con ello, afirmarse18 a partir de
prácticas culturales en disidencia, respecto del centro sistémico-cognitivo-hegemonizante. Se
encarna el silencio, como el hedor de América profunda en «el niño lobo, en el borracho de chicha,
en el indio rezador o en el mendigo hediento» (Kusch 2000, 15). El silencio se constituye, también, en
la incomodidad que se trasmina con el vaho hediento que atraviesa todo el altiplano. Así mismo, el
silencio al que aludimos, como imagen y práctica social concreta, está también materializado en
16 Rememoramos, aquí, las enseñanzas de Rivera Cusicanqui (2015) cuando nos habla de la ética del trabajo: consideramos el trabajo manual como ejercicio
de descolonización. «No es lo mismo hablar del cultivo de papa desde el escritorio, que, habiendo sembrado, desyerbando, cosechando (...)» (2015, 312).
17 Para desarrollar la noción de Geocultura, Kusch (2000) hará alusión a la densidad que implica pensar desde un lugar particular (lateralizando con la noción
de pensamiento situado), destacando que el pensamiento inasible, que no se ve, ni se toca, pero éste está siendo gravitado por el suelo q ue se habita. Allí
radica su densidad, en la presión que ejerce el suelo que se transita.
18 Hablamos d e una afirmación en sentido analéctico-filosófico, como positividad/potencia h istórica política, que se afirma y se reactualiza a p artir de la
negación de lo negado(colonización-dominación). (Dussel 2011)
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los espacios invisibilizados socialmente y ambientalmente degradados, que fueron tomados a ‘pala
y pico’, disputados por quienes no tienen donde vivir, por quienes se encuentran al margen y habitan
los bordes sistémicos en la ilegalidad: Barrios Populares, villas y asentamientos periféricos de la
ciudad de Salta.
El trabajo pedagógico/ indisciplinado (Porta… [ed al.] 2017) que involucró el acompañamiento de la
Mesa de Barrios Populares19, fue una suerte de aleccionamiento investigativo, un acierto fundante20
en el fragor por operar pensando, es decir, dando preminencia al orden relacional que se encuentra
diferido por un operar pleno, «en donde el sentido del quehacer predomina sobre el pensar, y donde
el sujeto parte entre otras cosas, de su cuerpo convertido en símbolo» (Kusch 2000, 531). Fue desde
cierta ubicación colectiva como punto de partida que iniciamos nuestra investigación-militante
(Fals Borda 1967; Herrera Farfán 2018), en el estar con otros, desde sus espacios de vida, a partir de
la construcción simultanea del reconocimiento de necesidades, deseos comunes y horizontes
promesantes que movilizaron a los grupos en pos del ejercicio de derechos (Fernández 2023a,
2024).
Desde mediados de 2019, momento en el que iniciamos21 trabajos en cooperación con vecinas/os
de la Mesa, se presentaron las diatribas en torno a las maneras de cómo desarrollar investigación
social. Por una parte, respecto a los modos de control y encuadre metódico, la definición de
objetivos, la construcción del objeto, la distancia con las/os Otros, y, por otra parte, en torno a los
modos de articular aspectos investigativos con el orden práctico y político, comprendidos como
objetivos de los grupos con los que se trabajaba. Aspectos, estos últimos, incardinados en temáticas
y precauciones en torno a los modos de investigación clásica (Bourdieu, Chamboredon y Passeron
2013) que, en el orden epistémico-investigativo, parecieran estar saldadas, pero que aún hoy
suscitan constricciones e incomodidades. Por ello, es que encontramos en nuestra perspectiva de
IAP, junto a las comunidades de los barrios, no solo un método, sino también, una manera de
agrietar las ideas que giran en torno de las investigaciones sociales ortodoxas. Comprendemos a
esa manera de generar grietas como locus alterativo: «(…) un lugar otro, que invita, reúne y convoca
a un lugar de de-sapendizaje y re-aprendizaje ‘con’, en y a través de una pedagogía-política-
práctica basada en la relación» (Walsh 2013, 54; en Porta… [ed al.] 2017). Hablamos de una
dislocación reflexiva22, en la medida que, dicho ejercicio implicó, a nivel epistemológico, como
mencionábamos, “mudar de piel”, y con ello asumir una metodología oracular articulada en el
trabajo kinésico-físico y habitada por el silencio.
Así lo oracular como método, se desagregaba en un modo particular y en sentido amplio de -
escuchar-, de atender a los/as otros: «escuchar realmente a los otros, en minúscula, el simple
hombre, cara a cara incluso en términos de interculturalidad (…) para aprehender su modo de ser,
ósea su estar» (Kusch 1974, 30). Con el afán de comprender en la escucha, era preciso apelar a la
19 Desde aquí en adelantes aludiremos a la Mesa de Barrios Populares c omo «la Mesa».
20Desde una c osmogonía andina, Kusch (2000), hará referencia al orden lúdico, emotivo, intuitivo y azaroso del acertar, en cont raposición de «la verdad»
verificable del método científico- matematizante.
21 El trabajo de acompañamiento a la Mesa, se desarrolló junto a otros colaboradores (designación e identidad por adscripci ón dada por vecinos/as): el
Defensor del Puebl o delegado en Salta (Félix Bonorino), el presidente del centro Vecinal 20 de junio Román Oviedo y un trabajador social que se sumaría
tiempo después, Gregorio Herranz.
22 Nos referimos al ejercicio de reflexividad antropológica como lo comprende Guber (2016).
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presencia plena23 (Da Costa,1994) y aproximar a las comunidades con ánimos de -ir para
quedarse- (Mamaní 2009), con la finalidad de propiciar la proxemia24 y de esa manera, propender
a modalidades estratégicas de romper con las asimetrías erigidas por cierto vacío cultural25,
matizado por prejuicios, debido a trayectorias, posiciones y capitales diferenciales (Bourdieu 2014)
(entre vecinos/as e investigadores/colaboradores). Esto último fue uno de los desafíos cardinales,
ya que no se trataba solamente de estar en el espacio donde los/as vecinas reproducían/
reproducen su vida. Era preciso habitar el suelo, y con ello, tratar de comprender el espacio
existencial, la topología de su arraigo común.
Asumir el oráculo como método es también acometer disruptivamente contra las prácticas
comunes del investigador académico ortodoxo, ello implica para los filósofos y científicos sociales
reíficados en las casas de ‘altos estudios’ (las universidades): bajar/ «ubicarse en los infiernos
filosóficos (…) donde se da el codo a codo con la comunidad» (Kusch,1979, p. 25); lo cual, en muchos
casos, les implica cierta «deshonra/degradación simbólica» y destituyente del capital acumulado.
Nuestro método de inmersión social iba/va, contra ello, y a contrapelo de las «suntuosas alfombras
rojas» del academicismo metodológico. Allí, creemos, radica el potencial epistémico y
metodológico, construido en torno de las prácticas asumidas con las barriadas pobres de la capital
salteña.
De tal modo, en nuestras maneras de hacer inmersión social, tuvimos que aprender de formas de
vivir y sobrevivir en lo social y en la ilegalidad de los asentamientos: técnicas, valoraciones,
jerarquías, momentos y procedimientos sustraídos en el operar de los trabajos manuales y del
quehacer físico ligado a las prácticas culturales locales (Fernández 2023a, 2024). Ejemplo de ello
fueron las construcciones de ranchos en los asentamientos con lo que había a disposición de la
23 Gomes Da Costa (1995) hablará, desde sus experiencias de trabajos con j óvenes en conflicto con la ley, de una pedagogía de la presencia.
24 Para Dussel (2011) la proxemia es la condición de p osibilidad de ejercer plenamente la justicia social, principio del reconocimiento de la alteridad co mo
exterioridad sistémica y de interculturalidad.
25 Kusch (2000) nos hablara de ciertos umbrales y limitaciones en la comunicaci ón debido a distancias entre mundos existenciales diferentes:
«Una posibilidad de ser que no se concreta, que se estrella contra una tierra de nadie, que se llega a los límites simbólicos de su propia cultura y se disuelve
en una zona de símbolos, y que por consiguiente se disuelve porque aparece la imposibilid ad de saber qué pasa más allá d el mundo conocido, o sea que
se abre a la inhabitabilidad, a la falta de domicilio tanto del investigador como del investigado» (2000, 212).
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gente: materiales descartables, con partes de bloques y ladrillos, chapas, cartones, que se
amontonaban con maestría, sobre un ferroso y ondulatorio suelo agrietado, donde se posaban las
magras estructuras, consagradas a un espacio que era menester ordenar y nivelar -a pala y pico-
. Era allí donde aparecía la comunidad y los modos de familiaridad (Clemente 2014), gestos de
cuerpos y señas que invitaban a participar, un vecino de allá, otro de más acá, que en silencio se
amuchaban en ayuda mutua, con fundamento en la necesidad y la retribución de los esfuerzos:
«hoy por ti mañana por mi» (como sugiere Marcel Mauss: don y contra don). La secuencia
asiduamente regular en los asentamientos y Barrios Populares, saturaba un silencio kinésico y
espejado, como parte ritual de oficios aprendidos en la urgencia de la necesidad de los barrios
pobres.
Decimos, a partir de las experiencias suscitadas, que el silencio en lo social y en la pobreza, opera
como un alambique de construcciones aprendidas en simultaneo del hacer grupal: en el momento
en que se produce el pensamiento, el cuerpo transmite maneras intuitivas del decir, del enseñar y
señalar. De modo que el hacer articula un montaje heterogéneo que acopla elementos semióticos
que se implican conjuntivamente en cierta ética (estoy aquí porque me necesitas y porque te
necesito, atendiendo tu seña y tu símbolo), que da cuenta de la gracia estética, funcional e
intersubjetiva, en comunidad.
En sintonía con lo antes mencionado, los aportes de las culturas visuales andinas (Rivera
Cusicanqui 2015), junto a la sociología de la imagen, nos permitieron precavernos de la indigencia
(Kusch 2000) de las palabras y el colonialismo con el que operan en nuestra contemporaneidad.
«las palabras no designan, sino que encubren» (2000, 175) y ello esta entroncado con la historia
liberal y los modos de instituir derecho en nuestras sociedades occidentales. De tal modo,
históricamente, las palabras se constituyeron en un registro ficcional plagadas de eufemismo que
solapan y velan la realidad, en lugar de designarla.
3. Construcción de hornos de barro. Vecinas de
asentamiento 340-c, junto a estudiantes de Filosofía
de la Universidad Nacional de Salta (mayo 2016).
4. Armado de huerta comunitaria de vecinas/os de barrio Urkupiña, junto a
estudiantes de Filosofía de la Universidad Nacional de Salta (mayo 2022).
—Rev. nuestrAmérica, 2025, n.o 26, publicación continua; Gonzalo Juan José Fernández—
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5. Vecinos y trabajadores sociales construyen habitáculo. «Asentamiento 340-c» (febrero 2018).
Del trabajo intercultural (Kusch 2000; Mamaní 2009) con comunidades bolivianas que habitan los
barrios, comprendimos el fundamento y el modo de hacer en comunidad para producir la vida y el
sustento en relación orgánica con el medio. Las experiencias en las huertas comunitarias y
familiares, fueron otras de las instancias de interacción plena mediante el trabajo físico:
acercar/proveer recursos (semillas, herramientas) a una comunidad de migrantes, se constituyó
en acto ritual de otorgar elementos que articulaban móviles enquistados en sus tradiciones y
saberes cotidianos. Así como quien «dialoga en silencio» se operaba un trabajo flexivo en orden de
repetición: primero carpir la tierra y segundo marcar el espacio, luego armar los surcos; los
almácigos, atender a los modos de riego y el cuidado de las plagas. Una secuencia práctica que
era menester simultanear miméticamente e hilvanar en la memoria del cuerpo con los grupos de
vecino/as, para aprender en cercanía.
En nuestras barriadas salteñas, es consabida la reserva con la que interaccionan los grupos de
migrantes bolivianos, su selectividad y diligencia en el hacer, y en el -con quién hacer-. De modo
que las formas de comunicación mediante la labor física y manual adquirieron y adquieren
amplificación y un valor inusitado, al momento de investigar en lo social de modo no intrusivo.
Aprendimos con las madres de los comedores el valor de hablar con los gestos del cuerpo. Esto
último en directa consonancia con lo que Rivera Cusicanqui (2015) menciona como el acto de
reflexionar con el cuerpo: mediante la conexión de los sentidos, el olfato, el tacto, la mirada.
Reflexionar que como organismos cognoscitivos esta todo nuestro cuerpo y no solo la
mente y en general el óculo-centrismo occidental. Se trata de trabajar con la mirada
despercudiéndola de la tentación de dominar lo que miras, y más bien pensando en una
mirada horizontal, de igual a igual. (2015, 317)
En esa manera de trabajar grupalmente se deslegitiman y se legitiman posiciones y saberes en una
dialéctica recursiva del estar mediados por elementos orgánicos móviles26 (la huerta, el corral de
los chanchos, las gallinas, los perros, los gatos, la acequia, el basural), con alto valor de estados
ontológicos27 en torno de aspectos humanos y no humano ligados a la tierra (Pacha). En tal sentido,
26 Que tienen con dición de agencialidad, posibilitan, actúan como mediación, conectan con la tierra y con aspectos d el orden místico-cultural (Rivera
Cusicanqui 2015).
27 Vilca nos recordará que hay otras maneras de «mirar» (de comprender), más allá del entendimiento y de la lógica de la moderni dad y del mercado. Se
trata de mirar en un desayre: «(…) como quien mira con un ojo (Kesutha ulluturi ) (…) Son estados ontológicos humanos y no humanos desbordados de las
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en contrapunto del conocer-haciendo (Mamaní 2009) entorno de las labores mencionadas, el
diálogo semiótico de los cuerpos suprime los modos de enseñar y aprender convencionales,
reposicionando una y otra vez, mediante repetición espejada, lo que se precisa hacer-comprender:
como un juego de acertividad fundante, y de normatividad táctica, donde subrepticiamente, se
desmonta la autoridad pedagógica (Rivera Cusicanqui 2015). Desde allí, se trata de construir,
mediante el silencio y el trabajo físico, un espacio de reflexión metodológica, donde la propia
autoridad se diluye y se desmorona, puesto que la propia relación del hacer aporta, creativamente,
maneras de incorporar, estilos, plasmados en gestos fluctuantes del cuerpo, basados en las propias
experiencias y trayectorias subjetivas de quienes interaccionan.
Conclusión y discusión
Este ensayo es otro de los tantos gestos que gestan sentidos (como el ‘estar para el fruto’), que no
se agotan en la escritura, parcial y profunda, de lo producido en las prácticas semióticas del silencio,
devenidas de las experiencias investigativas comprometidas, junto a Barrios Populares pobres de
Salta.
Pretendimos aquí, evocar y ensayar lo aprendido en cercanía a los grupos periféricos en lucha.
Dicho aprendizaje, entre muchos otros, buscó captar y elaborar elementos metodológicos a partir
de tematizar la operatividad del silencio en ‘lo popular’, en pos de hilvanar descripciones de
«imágenes» etnográficas de las prácticas, articuladas por elaboraciones reflexivas. En torno a ello,
nuestro esfuerzo estuvo en mostrar la potencia epistémica y operativa que adquiere el silencio en
el trabajo investigativo, en la inmersión social y en las modalidades de amalgamar aspectos
cooperativos de grupos en lucha en pos de ejercer derechos, como el caso de la Mesa de Barrios
Populares de Salta.
El silencio descorre de lo pensado, porque acompasa, con eficiencia intuitiva, (más allá del
pensamiento) aspectos operativos cotidianos y que hacen a las formas de vivir y del saber, que
giran en torno a las prácticas culturales de sectores populares. La operatividad del trabajo kinésico
en el silencio modela el espacio y lo modula anafóricamente (mediante repetición performática),
excede al lenguaje, y en muchos casos prescinde, momentáneamente de él, para hacer suelo
existencial en aspectos sémicos-corporales como modos de interacción grupal. En las
comunidades, dichos grupos aprenden-enseñan, en su labor cotidiana, y reproduce su vida
material y semánticamente a partir de algunas de las prácticas aquí señaladas: el trabajo de las
huertas, la elaboración de los alimentos para la venta, la construcción de los ranchos; son algunas
de las labores donde los grupos encuentran sentido profundo, en torno a su manera de estar y de
componer horizontes proyectivos, ahí, en el mundo de la vida barrial.
Creemos con vehemencia que atender a las practicas aquí suscitadas y a la singularidad en las
que son mediadas por el silencio, configuran modos de comprender circuitos culturales para
desarrollar metodologías participativas en el Trabajo Social y en la reflexión filosófica.
fronteras cotidianas del percibir los objetos en su mera exterioridad, en su mera materialidad o estados abiertos a la irrupción de lo impensable» (Vilca 2022,
19)
—Rev. nuestrAmérica, 2025, n.o 26, publicación continua; Gonzalo Juan José Fernández—
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Comprendemos que el silencio es también parte constitutiva de formas de vida en algunas de las
comunidades migrantes, que habitan Barrios Populares, ya que constituye un modo de estar siendo
en relación orgánica con el medio y la tierra. Con ello, también, advertimos la potencia de
aproximación (proxemia) interactiva que propicia el silencio, en la mediación del trabajo
colaborativo, entre grupos con necesidades y deseos comunes. Ello se materializa en los modos de
reciprocidad comunitaria a partir del trabajo manual y físico. Son, estos también, «modos otros» de
interactuar interculturalmente en espacios de confluencias urbanas; de crear y recrear la vida en
los suelos, periféricos de las barriadas salteñas.
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Biodata
Gonzalo Juan José Fernández: Es activista por Derechos Humanos, colaborador activo de la «Mesa
de Barrios Populares de Salta». Doctor en Ciencias Sociales (Universidad Nacional de Jujuy), Magister
en Derechos Humanos (Universidad Nacional de Salta) y Licenciado en Trabajo Social (Universidad
Nacional de Jujuy). Diplomado en Filosofía de la Liberación, Maestrando en Metodología de la
investigación de las Ciencias Sociales (Universidad Nacional de Jujuy). Docente e investigador. Es
integrante del equipo de investigación «descolonialidad, discursos e identidades latinoamericanas»,
de la Universidad Nacional de Mar del Plata; del «Centro de Estudios Transdisciplinares Nuestra
América» (Departamento de Trabajo Social) Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional
de Tucumán. Es director del proyecto: «Prácticas de los cuidados, estrategias de persistencia y
resistencia ante los consumos problemáticos: una cartografía desde la Investigación Acción
Participativa en contextos de pobreza en la zona norte de la ciudad de Salta» (Universidad Católica
de Salta). Sus tópicas y campos de investigación: Pobreza, Teoría y Filosofía Política y Pensamiento
Descolonial.
Últimos trabajos publicados:
• https://revistas.unc.edu.ar/index.php/ConCienciaSocial/article/view/39213
• https://doi.org/10.35305/cp.vi21.360
• https://www.trabajosocialhoy.com/articulo/408/el-ejercicio-localizado-de-derechos-
como-practica-politica-comunitaria-el-caso-del-asentamiento-340-c-de-salta-capital-
• https://produccioncientificaluz.org/index.php/utopia/article/view/e8396186
• https://issuu.com/ss.ts.salta/docs/esbozos_n_1_2_
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