Marx y el derecho moderno
| Autor | Umberto Cerroni |
| Páginas | 15-76 |
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Marx y el Derecho MoDerno
Marx y el Derecho MoDerno
1. DeterMinación, De la Posición te órica De Marx
La calicación más generalmente aceptable que puedo darse de la teoría
de Marx y que puede asumir una especíca relevancia en el cuadro del
pensamiento jurídico moderno, es la que se revela como una crítica del
apriorismo1 y como un intento de construcción cientíco-experimental de
las categorías, dentro de un órgano metodológico unitario que funcionaliza
aquellas categorías respecto a la especicación y determinabilidad de tipos
sociales materiales.
El presupuesto histórico-teórico de tal crítica se encuentra en los escritos
juveniles2, en los que Marx somete a examen la teoría hegeliana de la mediación
y revela cómo el apriorismo o construcción categorial que se abstrae de la
determinación del objeto, se vuelca en abstracciones indeterminadas que
no median la realidad, sino que la trasvalorizan en su rudeza, la repiten
1 Para la reconstrucción de esta crítica en Marx, remitimos al lector a las obras de G. Della
VolPe, Per la teoria di un umanismo positivo. Bolonia, 1949; Logica come scienza positiva,
Mesina-Florencia, 1950 (II ed., 1956); Rousseau e Marx, Roma, 1957 (III ed., 1962); así como
al estudio de L. colletti, Il marxismo e Hegel, introducción a V. I. lenin, Cuaderni Filosoci,
Milán, 1958. Sobre el mismo problema, consultar también A. Mazzone, Il problema delle
scienze morali e la medizione teoretica dalla critica feuerbachiana ai “manoscritti” di Marx, “Aut-
aut”, Ν° 30, noviembre de 1955; E. V. ilienkoV, La dialettica dell’astratto e del concreto nel
Capitale di Marx, Milán, 1961.
Cuadernos Filosócos, en obras completas, tomo XXXVIII, Editorial Cartago, Buenos
Aires, 1963; Ediciones Estudios, Buenos Aires, 1963.
2 Nos referimos particularmente a la Crítica de la losofía hegeliana del derecho público (véase
el segundo ensayo del presente volumen) y también a la Cuestión judía y a los Manuscritos
económico-losócos de 1844, cuya relevancia metódica general nos parece ya indiscutida.
Naturalmente, los planteamientos crítico-metódicos de tales escritos, se deben apreciar
orgánicamente en el conjunto de la obra marxista; sin embargo, todo ello tiene que suceder
no como preludio de carácter principalmente biográco, sino como efectivo avío cientíco
de un método que encuentra su conclusión constructiva en las sucesivas obras de Marx y
en particular en El Capital (Consúltense las notas 2, 25 y 67 del segundo ensayo). Hacemos
aquí esta especíca mención de los, citados escritos, porque la tardía recuperación
lológica de algunos de ellos y la no menos tardía recuperación cientíca de todos, por
mucho tiempo han dejado insolubles ciertos problemas de interpretación del pensamiento
de Marx.
La cuestión judía, en "La Sagrada Familia y otros escritos losócos de la primera época”,
Editorial Grijalbo, México, 1959. Manuscritos económico-losócos de 1844, Editorial
Fondo de Cultura Económica, Colección Breviarios, 1962; Editorial Austral, Chile, 1960;
Editorial Grijalbo, en “Escritos Económicos”, México. El Capital, Editorial Cartago, Buenos
Aires, 1957; Fondo de Cultura Económica, México.
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Umberto Cerroni
valorizándola. De este modo, el apriorismo se revela a Marx como tautologismo
—propiamente teórico—, y como acrítica apología de la realidad no-mediada3.
De la comprobación de la esterilidad cientíca y de la orgánica “impureza” de
toda pretendida “teoría pura” (o a priori), Marx pasa a formular un método
nuevo, basado en la esencialidad y positividad del objeto (que, si se trasciende,
vuelve acríticamente a estructurar las categorías “puras”): la construcción
cientíca debe estar fundada sobre la recíproca funcionalidad de la idea y del
objeto, o sea, sobre una mediación real del objeto, sobre categorías-funciones
que no se hipostasien y, consecuentemente, eviten el apriorismo y el cautiverio
de la realidad trascendida. En cuanto se anticipa a la realidad, la categoría
generaliza sí, pero en cuanto es la suya una anticipación extraída de la realidad,
no es hipóstasis, sino hipótesis-función del objeto. La totalidad ideal, en la cual la
realidad queda comprendida en el procedimiento teórico-cientíco, en cuanto es
función de la realidad misma, como realidad heterogénea y extramental, es parte
de una totalidad real, de una determinabilidad que puede llegar a la dignidad de
la comprensión teórica, solamente si esta se le relaciona como al real sujeto.
Puede también decirse que la exactitud del saber y su comunicabilidad,
es una referencia a la objetividad positiva4 del objeto, así como el objeto es el
trámite de mi comunicación con el mundo. Si mi relación con el objeto es una
relación de comunicación con el hombre, ello se da solo porque esta misma
3 Ciertamente, se trata de dos aspectos íntimamente relacionados, de tal manera que resulta
imposible reconstruir en unidad cientíca la crítica propiamente teorética de Marx a la
losofía idealista y la “denuncia” del condicionamiento histórico-social, o sea, del carácter
práctico de la misma en cuanto ideología. La aclaración sirve para excluir una separación que
puede generar y de hecho ha generado equívocos graves, lo mismo que para remarcar la
íntima unidad de lógica e historia, de teoría y práctica en Marx. En otras palabras, así como
la crítica inmanente o cientíca lleva a Marx a poner de relieve el carácter “apologético”
o práctico o “ideológico” (en sentido estricto y peyorativo) del idealismo, así también la
valoración práctica o sociológica de las ideologías estará después necesariamente fundada
en aquella crítica. El no comprender tal conexión, induce en cambio a Lukàcs y a otros a
una reducción sociologista del marxismo y, consecuentemente, a una nueva enticación
dogmática de las categorías. Consultar la nota 68 del segundo ensayo.
4 Vale decir, no-valorable (y no valorada, entonces, en la construcción cientíca concreta):
por conocerse, en n, en su consistencia extramental. Llegamos aquí a las raíces del
materialismo en Marx, de la transformación de la dialéctica idealista en dialéctica
materialista o cientíca (con apertura hacia la ciencia en cuanto es su órgano auténtico).
Se trata de un materialismo que, si bien excluye la reducción subjetiva del objeto, excluye
al mismo tiempo la reducción objetiva del sujeto: tanto el idealismo como también toda
dase de empirismo o materialismo “vulgar”. Consultar la primera Tesis sobre Feuerbach:
“El defecto principal de todo materialismo dado hasta hoy —incluso el de Feuerbach— es
que el objeto, lo real, lo sensible está concebido solo bajo la forma de objeto o de intuición;
pero no como actividad sentible humana, en cuanto actividad práctica, no subjetivamente.
Ha sucedido, entonces, que el aspecto activo ha sido desarrollado por el idealismo, en
contraste con el materialismo, pero solo en modo abstracto, ya que naturalmente el
idealismo ignora en cuanto tal, la actividad real, sensible” (K. Marx-f. enGels, Sul
materialismo teorico, Roma, 1949, p. 37). A propósito, téngase presente la indecisión de
Marx para dar nombre a su doctrina, queriendo así hacer notar la naturaleza critica del
materialismo (que pensaba precisamente llamar materialismo crítico): Consultar la parte
conclusiva de la cita de Marx hecha en la nota 7.
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relación de comunicación o relación del saber, es una relación con el objeto5.
De aquí la exigencia materialista de la no-disipación del objeto, de la cual habla
Marx en su crítica a Hegel6: el objeto no debe retornar al Yo, no debe ser una
creación suya (un objectum mentis), si no se quiere hacer recaer al Yo —y al
mundo ideal en general— en la sujeción del objeto (en cuanto positividad que
emerge nuevamente si se la trasciende). El Yo —dice Marx— no debe ser una
“subjetividad prevaricadora del objeto”, lo que supone que el Yo debe actuar
como subjetividad teórica unicante, pero solo en el caso en que funcionalice
esta unicación en relación a una discriminación real y sintetice el objeto en la
medida que lo analiza, concibiéndose a sí mismo y a sus funciones teóricas
como comprendidas dentro de las dimensiones histórico-reales del objeto7. El
agotamiento teórico del mundo, esto es, su compenetración mental, debe suponer
la inagotabilidad real del mundo y, al mismo tiempo, su compenetrabilidad
ideal: si el Yo es la prolongación teórica de la realidad, esta a su vez es el soporte
denido de aquél y una superación real que comprende la teoría como parte
de una totalidad histórica y positiva. La humanidad de las funciones ideales se
relaciona, como parte, con la variable independiente de la naturaleza y de sus
energías prácticas, que encuentran en la idealidad su cumplimiento teórico
única y exclusivamente en la medida en que el género humano, en cuanto fuerza
práctica, es el cumplimiento humano-natural de la naturaleza: humanización
llevada a cabo por una parte de la naturaleza misma8.
5 “El hombre hace al hombre, se hace a si mismo y al otro hombre; y el objeto, que es la
inmediata realización de su individualidad, es al mismo tiempo su propia existencia para
el otro hombre, la existencia de este y la existencia de este para él” (K. Marx, Manoseritti
economico-losoci del 1844, en Opere losoche giovanili, Roma, 1950, p. 259).
6 K. Marx, Opere losoche giovanili, cit., p. 300 y sigs. Es de este reclamo a la positividad de lo
real (particular, sensible) que nace —como agudamente observa Della Volpe— “la necesidad
de un cambio radical del método de la losofía” para revalorar en la crítica coherente de la
tradición platónico- idealista, “los mismos conceptos aristotélicos de «materia» y «sustrato
material»” los cuales “tienen su signicado y carácter fundamentalmente metafísicos que
perder y otro puramente funcional o instrumental que ganar”, de modo que “el sujeto o sustrato-
materia se transforma de fundamental valor ontológico (formal en un valor puramente lógico-
experimental; se transforma, precisamente, en el sujeto del juicio experimental o histórico
que es todo juicio y más aún todo valor (concreto)” (G. Della VolPe, Lógica etc., cit., p. 193).
La falta de una trasvalorización critica de tales conceptos está, substancialmente, en la base
de la noción vulgar del materialismo histórico (todavía hoy corriente) que lo reduce a mera
variante de tipo hegeliano del positivismo.
7 K. Marx, Opere losoche giovanili, cit., p. 301: “...si bien el hombre real, corpóreo, que está
sobre la sólida tierra rme, expirando y aspirando todas las fuerzas naturales, plantea,
en su alienarse, sus reales, objetivas fuerzas substanciales en cuanto objetos extraños, este
plantear no es sujeto: es la subjetividad de objetivas fuerzas substanciales, cuya acción
por ello debe ser también una acción objetiva. El ente objetivo obra objetivamente, y no
podría obrar objetivamente si lo objetivo no fuera su determinación substancial. El crea,
propone solamente objetos, porque está propuesto por objetos, porque es intrínsecamente
naturaleza. En el acto de proponer algo, no sale, entonces, de su «actividad pura», con el n
de crear el objeto, sino que más bien su producto objetivo certica simplemente su actividad
objetiva, su actividad en cuanto actividad de un objetivo ente natural. Vemos aquí en qué
modo el acabado naturalismo o humanismo se distingue tanto del idealismo como del
materialismo, y, al mismo tiempo, se constituye en la verdad que conjuga a entrambos”.
8 Ob. cit., p. 260: “La sociedad es la completa consubstanciación del hombre con la naturaleza,
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