La justicia platónica
| Autor | Hans Kelsen |
| Páginas | 115-143 |
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LA JUSTICIA PLATÓNICA
LA JUSTICIA PLATÓNICA
I
La filosofía platónica está bajo el signo de un dualismo radical1.
El mundo de Platón no es homogéneo; por doquiera aparece y reapa-
rece, en las formas más variadas, está a modo de desgarradura que le
escinde. No es uno, son dos los mundos que ve Platón cuando, por un
lado, cree mirar con los ojos del alma el reino transcendente, inespacial
e intemporal de las ideas, la cosa en sí, la realidad absoluta y verdade-
ra del ser en reposo, y, por otra parte, opone a este reino transcendente
el de las cosas perceptibles en su realidad tempo-espacial por los ojos
del cuerpo, el mundo de los fenómenos, en el que todo es engañosa
apariencia, devenir en movimiento y, en definitiva, no-ser. Uno de
estos mundos es objeto, el único objeto posible del conocimiento
auténticamente racional, del pensamiento puro, del saber verdadero,
de la pura episteme; el otro, en cambio, es el objeto, problemático en sí
mismo, de la percepción sensible, de la mera opinión, de la doxa. Esta
contraposición es la misma que hallamos en la doctrina platónica de
peras yaperion. En la una, en la esfera de lo determinado, de la forma,
domina el principio de libertad, está sometida al principio de finali-
dad o normatividad. En la otra, en el reino de lo indeterminado, de la
materia, domina la coacción, la ley de causa y efecto, la causalidad.
*Traducc ión d e Lu is Leg az y Lecam bra. Título en alemán: Die platonis che
Gerechtigkeit. Aparecido en los «Kant-Studien», Vol. 38, año 1933.
1Cfr. Ernst Hofman n, P latonismus und Mittela lter. Vorträge der Bibli othek
Marburg 1923/4 . Tomo III, 1926. Pág. 17.
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HANS KELSEN
Un filósofo moderno hablaría aquí de la contraposición entre espíritu
y naturaleza, entre valor y realidad. Es la misma antítesis que existe
entre techne yempeiria, entre noesis y aisthesis, entre la actividad crea-
dora y la pasividad receptora, entre poiesis y mimesis, entre unidad y
pluralidad, entre totalidad y suma o –para expresarlo en su forma
más general– entre «el Uno» y el «Otro». Referida al hombre, se trata
de la contraposición tan importante en la doctrina platónica, entre el
alma inmortal, que aspira incesantemente a lo divino y racional, y el
cuerpo mortal, amarrado a la sensibilidad. Y, en definitiva, es la antí-
tesis que domina toda la metafísica platónica entre la allendidad
supramundana y divina y la aquendidad humana y terrenal.
Y este dualismo proteico y multiforme –que se sirve también del
simbolismo tempo-espacial del arriba y abajo, derecha e izquierda,
del delante y detrás, del antes y ahora–, no es otra cosa, en su último
fundamento y en su sentido originario, que la contraposición entre el
Bien y el Mal2. Este sentido ético no es ciertamente el único, pero sí el
sentido primario del dualismo platónico, la capa más profunda de su
pensamiento, de la que todas las demás reciben su alimento. El dua-
lismo ético del bien y el mal es, por así decirlo, el anillo que funde en
íntimo abrazo los otros dualismos ontologico y epistemológico, naci-
dos con y del dualismo ético.
Todas las antinomias que desgarran el pensamiento de Platón, el
hecho de que el chorismos platónico encuentre su sentido auténtico en
2Como quiera que toda especulación ético-metafísica ha de llevar, por necesi-
dad intrínseca, a una concepción dualista del universo, por lo que todos los
sistemas religiosos poseen un carácter dualista más o menos acentuado –
también la fantasía de los puebl os más diversos, cuando gira en torno al
problema del bien y del mal, llega a símbolos muy parecidos–, resulta de no
escasa importancia, aun cuando no sea lo más decisivo, averiguar si la filo-
sofía moral platónica recibió el influjo directo de la doctrina de Zarathustra
sobre Ormuzd-Ahriman. El primero en afirmar tal influencia ha sido Werner
Jäger, en su Aristóteles, 1923, págs. 13 3 y sigtes., demostrándola como cosa
harto probable, al menos. La posición de Jäger ha sido reforzada por Richard
Reitzenstein, Platon und Zarathustra, Vorträge der Bibliothek Marburg, 1924/
5, tomo IV, 1927, págs. 20 y sigtes. Las objeciones dirigidas por Leisegang
contra Reitzenstein, (Philologische Wochensch rift, vol. 48, 1928, Nv 46/47, págs.
1412 y sigtes.) no son convincentes.
HOFMANN, loc. cit., pág. 24, re chaza la conc epción d el duali smo pla tónico
como antítesis ético-religiosa entre el bie n y el mal.
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