Lo jurídico en el universo especulativo de Nicolás Gómez Dávila - vLex Chile

Lo jurídico en el universo especulativo de Nicolás Gómez Dávila

AutorLuigi Garofalo, Francisco Cuena Boy
Páginas11-121
11
I.
Franco Volpi y el Nietzsche colombiano
Si Nicolás Gómez Dávila no es ya el «ilustre desconocido» del que hablaba
todavía en 1991 el peruano José Miguel Oviedo al nal de su Breve historia del
ensayo hispanoamericano –una de las pocas obras que señalaban a este insólito
intelectual mientras todavía vivía1–, gran parte del mérito es de Franco Volpi.
Hacia nes del siglo pasado, percatándose de la producción de aquel que,
por las frases cortantes que constelan tantísimas de sus páginas, le evocaba
la imagen de un Nietzsche colombiano2, el inolvidable lósofo del Ateneo
de Padua, prematuramente desaparecido en abril de 2009, se había afanado
no poco en difundir el conocimiento de la que consideraba su obra maestra:
cinco volúmenes que llevan en los títulos la palabra Escolios, editados casi
a escondidas en Bogotá en el arco de poco más de quince años. Además
de ocuparse de ellos con intervenciones en prestigiosos diarios europeos3
y en contribuciones destinadas a la literatura especializada4, Volpi había
promovido en efecto tanto su reedición por los editores Villegas de Bogotá,
que vio la luz en 20055, once años después de la muerte del autor, como
1 Fallecido algunos años antes, lo seguía ignorando G. Hoyos Vásquez, Medio siglo de losofía
moderna en Colombia. Reexiones de un participante, en Discurso y razón. Una historia de las ciencias
sociales en Colombia, ed. de F. Leal Buitrago y G. Rey, Bogotá, 2000, 127 ss., el cual, en Don Nicolás
Gómez Dávila, pensador en español y reaccionario auténtico, en Arbor Ciencia, Pensamiento y Cultura,
2008, 1098, nt. 4, admitirá honestamente: «debo reconocer hoy como un error sin disculpas, el
haber desconocido la obra de Nicolás Gómez Dávila y su inujo en el pensamiento colombiano,
en mi ensayo sobre la losofía en Colombia en la segunda mitad del siglo pasado».
2 Cfr. F. Volpi, Un angelo prigioniero nel tempo, en N. Gómez Dávila, In margine a un testo implicito,
a cura di F. Volpi, Milano, 2001, 159. Crítico respecto del audaz emparejamiento se muestra G.
Cantoni, È arrivato… Nicolás Gómez Dávila, en Id., Per una civiltà cristiana nel terzo millennio. La
coscienza della Magna Europa e il quinto viaggio di Colombo, Milano, 2008, 211.
3 Cfr. F. Volpi, Der Denker aus dem Nichts. Der kolumbianische Philosoph Nicolás Gómez Dávila, en
Frankfurter Allgemeine Zeitung, 15 de mayo de 2004; Id., Gómez Dávila: il colombiano che amava
Nietzsche e detestava il mondo moderno, en La Repubblica, 26 de julio de 2004.
4 Cfr. F. Volpi, Nicolás Gómez Dávila: il perfetto reazionario, en Surplus, I, 4, 1999, 55 ss.; Id., Nicolás Gómez
Dávila, en Großes Werklexicon der Philosophie, I, Stuttgart, 1999, 580 s.; Id., Nicolás Gómez Dávila, en
Dizionario delle opere losoche, Milano, 2000, 439 ss.
5 N. Gómez Dávila, Escolios a un texto implícito. Obra completa, Bogotá, Villegas Editores, 2005.
En lo sucesivo, las citas de los Escolios se se referirán a los cinco volúmenes de esta edición
colombiana: Escolios a un texto implícito, I y II, Nuevos escolios a un texto implícito, I y II, y
Sucesivos escolios a un texto implícito, indicando entre paréntesis las páginas correspondientes
de la edición española de los Escolios en un solo volumen que se menciona un poco más
adelante en el texto. El mismo método se seguirá para las citas de F. Volpi, El solitario de
12
la versión en italiano para la «Piccola Biblioteca» de la editorial milanesa
Adelphi, realizada, si bien sólo en parte, entre 2001 y 20076.
Y así los Escolios a un texto implícito de Gómez Dávila, que se remontan
a 1977 y se dividen en dos tomos, al igual que sus Nuevos escolios a un
texto implícito, que, distribuidos también en dos libros, datan inicialmente
de 1986, y que los más recientes Sucesivos escolios a un texto implícito,
publicados ya en 1992, han llegado a ser familiares para un público, si
no extenso, desde luego ya no exiguo. Un público que ha crecido con el
tiempo y que con seguridad seguirá ampliándose en virtud de las otras
traducciones y de las compilaciones antológicas, no sólo del original
español, de que han sido objeto7; y gracias también a la ulterior reedición
de todos los Escolios debida al empeño de Jacobo Siruela de Ediciones
Atalanta de Gerona, el cual los ha reunido en 2009 en un único volumen
bajo el título de Escolios a un texto implícito, anteponiendo un denso ensayo
de Volpi, El solitario de Dios, que, aparecido primeramente en Bogotá en
20058, introduce magistralmente a la vida y a los escritos de Gómez Dávila.
Por otra parte, por qué caminos se haya encontrado con ellos, descubriendo así
esa que denirá como la gema más luminosa y escandalosamente descuidada por
el continente latino-americano9, Volpi no lo declara. Pero se puede suponer que
descubriera al talento de ultramar frecuentando, como era su costumbre, el mundo
de lengua alemana. Es en él, en efecto, donde habían comenzado a circular, antes
que en cualquier otro ámbito y casi en sordina, traducciones –patrocinadas por la
editorial conservadora vienesa Karolinger– de extractos y luego de tomos enteros de
los Escolios, como anota el mismo Volpi10. Y es allí donde hombres de cultura como
Dietrich von Hildebrand, Botho Strauß, Martin Mosebach, Ernst Jünger y otros más
mencionados por Giovanni Cantoni11, exhibiendo un dominio pleno y directo de la
obra más importante de Gómez Dávila, habían evidenciado de forma pionera su
altura, también por medio de artículos publicados en periódicos de gran difusión12.
Dios, que acompaña a la edición de Villegas en forma de volumen autónomo y gura como
introducción en la edición española.
6 Del 2001 es N. Gómez Dávila, In margine a un testo implicito, ya citado en la nota nt. 2; del 2007,
enriquecido por la Introduzione del propio Volpi, es N. Gómez Dávila, Tra poche parole, a cura di
F. Volpi, que completa la traducción del primer volumen de los Escolios.
7 Un nutrido elenco de ambas es ofrecido por J. M. Serrano Ruiz-Calderón, Democracia y nihilismo.
Vida y obra de Nicolás Gómez Dávila, Pamplona, 2015, 100 ss.
8 Como volumen autónomo adjunto a la primera reedición de los cinco volúmenes de Escolios,
según hemos dicho en la nota 5.
9 Cfr. F. Volpi, Un angelo, cit., 159.
10 Cfr. F. Volpi, Un angelo, cit., 182.
11 Cfr. G. Cantoni, Un contro-rivoluzionario cattolico iberoamericano nell’età della rivoluzione culturale: il
«vero reazionario» postmoderno Nicolás Gómez Dávila, en Id., Per una civiltà, cit., 191 ss.
12 Cfr. F. Volpi, Un angelo, cit., 182.
Luigi garofaLo
13
Enrico Berti, maestro de Volpi, no excluye, no obstante, que éste haya tenido
conocimiento de los Escolios con ocasión de uno de sus viajes a América Latina,
quedando rápidamente seducido por ellos. El alumno, añade Berti, mostraba
una intensa admiración hacia su autor, semejante a la manifestada «por otros
lósofos de derecha13, como Jünger, Schmitt, el mismo Heidegger, aun siendo
él seguramente hombre de izquierda»14. Elocuente, a este propósito, es lo que
escribe Volpi al nal del texto que hubiera debido servirle de guía para una
comunicación prevista para octubre de 2007 en Santiago de Chile, en el ámbito
de un congreso de fenomenología y hermenéutica, más tarde sacricado en
benecio de otro15 y enviado nalmente a una revista mexicana de losofía.
«No pensamos en la metafísica», así es como se expresa, «ni de manera
continental ni de manera analítica: la pensamos de otra manera. Pensamos
que la metafísica, como todos los verdaderos problemas losócos, no tiene
solución, sino sólo historia. Se trata de reconocerla salvaguardando el sentido
de la problematización radical del que surge y en el que revierte la losofía en
tanto que es ‘un interrogarlo todo, que es todo un interrogar’»16. Ahora bien,
si en estas últimas palabras, como subraya Berti17, se reconoce la enseñanza
de Marino Gentile, el maestro del propio Berti al que Volpi había tenido la
posibilidad de frecuentar durante algunos años, en la referencia anterior a
todos los verdaderos problemas losócos, que no tienen solución, sino sólo
historia, se advierte al Gómez Dávila de los Escolios, como conrmarán las
páginas siguientes.
13 En qué medida fuera de derecha Gómez Dávila se puede intuir por un apunte autobiográco
conservado en Escolios, cit., II, 180 (629): «aun la derecha de cualquier derecha me parece siempre
demasiado a la izquierda». Signicativa al respecto es también una observación tomada de p. 317
(768): toda derecha de nuestro tiempo no es más que «una izquierda de ayer deseosa de digerir
en paz».
14 Cfr. E. Berti, Il ‘sentiero interrotto’ di Franco Volpi, en Franco Volpi interprete del pensiero
contemporaneo. Atti dell’Incontro internazionale di studio (Padova, 19 novembre 2009), a cura di G.
Piaia e F. Todescan, Vicenza, 2012, 38 e 41.
15 Aparecido bajo el título Goodbye, Heidegger! Mi Introducción Censurada a los ‘Beiträge zur Philosophie’,
en Fenomenología y Ermenéutica. Actas del I Congreso Internacional de Fenomenología y Hermenéutica,
ed. S. Eyzaguirre Tafra, Las Condes (Santiago de Chile), 2008, 43 ss.
16 Cfr. F. Volpi, ‘La maravilla de las maravillas: que el ente es’. Wittgenstein, Heiddeger y la superación
‘ético-práctica’ de la metafísica, en Tópicos, XXX, 2006, 231.
17 Cfr. E. Berti, Il ‘sentiero interrotto’, cit., 48.
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