Introducción. A la metafísica de las costumbres
| Autor | Immanuel Kant |
| Páginas | 17-29 |
17
PrinciPios Metafísicos del dere cho
iNtrodUccióN
a la MetaFísica de las cost UMBres
i
De la relación De las facultaD es Del alma con las leyes morales
El deseo es la facultad de ser causa de los objetos de nuestras representaciones
por medio de estas representaciones mismas. La facultad que posee un ser de
obrar según sus representaciones se llama la vida.
En primer lugar, el deseo o la aversión va acompañado siempre de placer
o de disgusto, dos cosas cuya capacidad en el hombre se llama sentimiento.
Pero el placer o el disgusto no va siempre acompañado de deseo o de
aversión (porque puede haber placer sin deseo del objeto), sino de la simple
representación del objeto, sea que este exista o no.
En segundo lugar, el placer o el disgusto con ocasión de un objeto deseado
no precede siempre al deseo o aversión, y no debe siempre considerárselo
como causa de estos, porque también puede ser su efecto.
Pero se llama sentimiento la capacidad de experimentar placer o disgusto
con la idea de una cosa, en razón a que estos dos estados no contienen más
que lo subjetivo puro en su relación con nuestra representación, y de ningún
modo una relación a un objeto que se trate de conocer1, ni aun una relación al
conocimiento de nuestro estado: porque una sensación, una simple sensación,
además de que contiene la cualidad que le es inherente por la naturaleza
del sujeto, por ejemplo, la cualidad de lo rojo, de lo dulce, etc., es además
traída como elemento de conocimiento a un objeto, mientras que el placer o
1 Se puede en general denir la sensibilidad: lo subjetivo de nuestras representaciones, porque
el entendimiento reere primitivamente las representaciones a un objeto, es decir que no
piensa una cosa sino por su medio. Ahora lo subjetivo de nuestras representaciones puede ser
de tal clase que pueda también referirse a un objeto para conocerlo (en cuanto a la forma o en
cuanto a la materia); en el primer caso se lo llama intuición pura, en el segundo, sensación; y
entonces la sensibilidad, como capacidad de tener representaciones pensadas, es el sentido. O
bien lo subjetivo de las representaciones no puede constituir ningún elemento del conocimiento,
porque no contiene más que la simple relación al sujeto, sin nada que pueda servir para el
conocimiento del objeto; y en este caso la capacidad representativa se llama sentimiento. El
sentimiento comprende el efecto de la representación (sensible o intelectual) sobre el sujeto,
y pertenece a la sensibilidad, aunque la representación misma no puede pertenecer más que
al entendimiento o a la razón.
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