Introducción
| Autor | António Luiz Machado Neto |
| Páginas | 9-28 |
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Fundamentación egológica de la teo ría general del derecho
introducción
1. el saber jurídico y su vocación ci entíFica
Sería exagerado armar que la neutralidad axiológica de la ciencia ha sido
una antigua conquista del pensamiento cientíco. Tampoco puede decirse
que la ciencia —o lo que pasaba por serlo en las civilizaciones pretéritas—
hubiera evitado siempre tematizar el mundo embriagador de los valores y
de las valoraciones. Muy por el contrario, hubo un tiempo en que se ocupaba
sobre todo de ellos y hacía de los temas éticos, estéticos y sagrados su temática
preferida. Ejemplo típico de lo que decimos es la ciencia medieval y los
Diálogos de Platón, sin mencionar las cosmogonías míticas de los orientales, o
incluso griegas, que representan la concepción mitológica del mundo.
No es extraño que así haya sido toda vez que, al ser nuestra vida —como vida
biográca— una sucesión ininterrumpida de estimaciones o valoraciones, un
deber ser existencial (como nos enseña hoy la losofía existencial), es razonable
que, al buscar una interpretación lógica o racional del universo, la humanidad
se sintiese particularmente atraída por ese tema que impregna la tesitura de la
vida humana como vida personal, biográca y no biológica o natural.
Sólo cuando la ciencia pudo asumirse como un saber utilitario, y por tanto
distinto del saber losóco —un “saber para saber”— y del saber religioso —
un “saber de salvación”—,1 menos pretencioso y más a ras del suelo que estos
últimos, el saber cientíco dispuso de la suciente y dolorosa experiencia
para desprenderse totalmente del universo de las valoraciones y admitir, no
sin pesar, la imposibilidad de alcanzar una certeza cientíca en los juicios
estimativos. Al vericar la carencia de medios de comprobación inequívoca,
o sea universal, sobre los juicios de valor y de su acierto o su verdad, las
ciencias —primero las matemáticas y las naturales y después, a un costo
mayor, las humanas y sociales— desistieron de abordar dicho ámbito para el
cual, no obstante, estuvieron llamadas ahora y siempre las preferencias de la
inteligencia, la voluntad y sobre todo el sentimiento humano.
Las ciencias disponen, en lo atinente a los juicios de realidad o, de hecho
—ya sea en la demostración matemática, en el método experimental de las
ciencias naturales o en los procesos de observación rigurosa y controlada de
las ciencias humanas—, de recursos sucientes para concluir toda posible
discusión una vez que sea posible emitir una armación cientíca válida
sobre el tema. Muy por el contrario, en el mundo de las valoraciones estamos
1 Seguimos aquí la famosa sistematización de las formas del saber debida a Max Scheler,
El saber y la cultura, Buenos Aires, Espasa Calpe Argentina, 1938, pág. 64. Sobre la ciencia
como saber de dominación. Cfr. también Max Weber, Le savant et le politique, París, ed.
Plon, 1959, pág. 87, en la conferencia “La vocation de Savant” (Wissenschaft als Beruf)
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António Luiz MAchAdo neto
tan desamparados cientícamente como en el tiempo de los sostas o antes
de ellos. La losofía moral y la estética, lo que de un modo general podríamos
llamar la estimativa, como teoría general de los juicios de valor, no demostró
estar en condiciones de perlarse como un saber acumulativo (como ocurre
con el mundo cientíco) una vez limitada a esa esfera del ser v de la realidad
tal como ella es y no tal como debería ser, siguiendo esta o aquella forma de
apreciación.
Los esfuerzos de una ética cientíca, que en el siglo pasado proliferaron
al inujo de las ideologías sociologistas o psicologistas en vigencia, no
lograron el éxito deseado: a pesar de haber logrado fundamentar una
ciencia sociológica y psicológica de las costumbres, estaban predestinados al
fracaso más ruidoso en aquello que era su predisposición y su objetivo más
declarado: la orientación cientíca de la vida moral. Repitieron así el fracaso
del positivismo comteano —su principal raíz ideológica— al tratar de armar
sobre una ciencia —la sociología—la unidad espiritual a la vez intelectual
y afectiva que siguiendo el diagnóstico del propio Comte estaba faltando al
mundo contemporáneo y que su losofía de la historia encuadraba como el
“período cientíco” de su famosa “ley de los tres estados”.
Aunque más elaborada y a la altura de las preocupaciones teóricas
del presente, no nos parece muy diferente la suerte que tiene reservada la
tentativa contemporánea de fundamentar una axiología cientíca, debida al
lósofo alemán hoy radicado en México, Robert S. Hartman.2
En todos estos casos la razón del fracaso es la misma: la inexistencia de
procesos de comprobación inequívoca y, por consiguiente, universal de los
juicios estimativos.
La vericación de esta falta fue, precisamente, la que llevó a la ciencia
moderna a apartar de sus preocupaciones esa temática de tan alto signicado
para el hombre; aquella que, podríamos decir sin riesgo de equivocarnos, es
la única que realmente le concierne.
Esa pragmática decisión podría haber sido condicionada sólo por un
ambiente utilitario como el de la civilización moderna del hombre burgués,
mundo donde la ciencia, —por eso mismo llamada por sus renovadores como
la scienza nuova— al servicio de los intereses mercantilistas del Estado nacional,
conquistaba nada menos que el Nuevo Mundo, descubierto en riesgosas
navegaciones guiadas por antiguos recursos técnicos que, como la brújula,
los orientales conocían desde antiguo pero no utilizaban pragmáticamente;
mundo burgués donde el feudalismo medieval se desmorona en el plano
espiritual de la unidad de la fe por obra de la reforma protestante, apoyada
también en un antiguo invento chino que Occidente supo instrumentar:
la imprenta, y en la organización social y política, obra, esta última, de la
construcción doctrinaria de legistas y lósofos como Machiavello, Bodin y
Hobbes. Pero también de la destrucción de la organización militar feudal en
que la utilización estratégica de la pólvora —otro viejo invento chino que
occidente sabría utilizar pragmáticamente— ocuparía un lugar destacado;
mundo burgués en el que la ciencia, por consiguiente, fue denitivamente
2 Cfr. sobre el tema nuestro ensayo “Una tentativa de axiología cientíca”, en Revista
Brasileña de Filosofía, nº 39, págs. 387-392.
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