III. Corrientes similares y contradictores
| Autor | Adolf Menzel |
| Páginas | 63-95 |
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CALICLES. CONTRIBUCIÓN A LA HISTORIA DE LA TEORÍA DEL DERECHO...
III. CORRIENTES SIMILARES Y
CONTRADICTORES
§10. Las doctrinas de Trasímaco y de Glaucón
La discusión entre Sócrates y Trasímaco en torno al concepto de
justicia, según la describe Platón en el libro I de laPoliteia, requeriría un
estudio monográfico, a fin de destacar las ideas que surgen en cada
uno de los episodios del diálogo. En este ensayo nos limitaremos al aná-
lisis de sus relaciones con la doctrina de Calicles, no sin antes decir que
a pesar de cierto parentesco que se observa en las ideas, no se da una
identidad efectiva entre los dos pensadores. Resulta innecesario agre-
gar que parto del principio de que el discurso de Trasímaco, igual que el
de Calicles en el Gorgias, no es una invención libre de Platón.1 ¿Qué
sentido habría podido tener la atribución de una frase de tanta trascen-
dencia al célebre retórico? La idea de la invención libre del discurso
parece tanto menos creíble, por cuanto Platón vuelve a ocuparse de las
doctrinas de Trasímaco en la misma Politeia (IX, 13, 590d) y una tercera
vez en la obra de sus últimos años,Las leyes (714c).
La frase fundamental de Trasímaco expresa que las leyes de un
estado están dirigidas a la utilidad de los eventuales dominadores,
por lo que, lo que es útil a éstos vale como justo (
)2Trasímaco añade (Politeia,
338c y ss.) que su definición conviene a las varias formas de estado: en
todas partes —dice— vale como derecho lo que ordenan los dominadores,
quienes, al dictarlo, contemplan solo su beneficio. En las palabras que
anteceden se expresa, por una parte, que en la vida real no hay más
derecho que el positivo, afirmación que implica la negación de lojusto
por naturaleza y, por otra, que el contenido del derecho no protege el
1Consúltese el apéndice cuarto.
2«Que lo justo no es otra cosa que lo ú til al más poderoso.»
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ADOLF MENZEL
interés de todos los ciudadanos, sino exclusivamente el de los
dominadores, ya sea una persona, una minoría o la gran masa del
pueblo. En los dos aspectos del problema, Trasímaco se limita a des-
cribir la realidad, sin proponer ideal alguno.
Según explicamos líneas arriba, el interlocutor de laPoliteiacoincide
íntegramente con Protágoras en la tesis de la positividad del derecho;
ésta era también, a juzgar por todos los indicios, la opinión de Sócrates.
La doctrina se puede formular diciendo quelo justo coincide con el derecho
positivo.3 Pero, apartándose de Protágoras y Sócrates, Trasímaco sostiene
que el derecho positivo es incondicionalmente obligatorio y que no posee
ni validez objetiva, ni es tampoco expresión de los intereses generales,
sino que tiende a la utilidad de los titulares del poder. En la medida en
que Trasímaco extiende estas ideas a la democracia, se coloca en franca
oposición con Protágoras, su contradictor teórico.
He ahí el punto donde se encuentran las doctrinas de Calicles y
Trasímaco, para separarse inmediatamente después y seguir rutas dis-
tintas. Explicamos anteriormente que también Calicles se propuso, ante
todo, una simple descripción de la democracia, a la que presenta como
una dominación egoísta de los muchos débiles, pero añadió a su des-
cripción sociológica un juicio valorativo; en efecto, mientras nada dice
de las otras formas de estado, condena expresamente a la dominación
del pueblo; en su discurso sostiene que el principio que sirve de base a
esa forma de organización política escontrario a la naturaleza e inmedia-
tamente después intenta justificar la dominación de los mejores recu-
rriendo a los datos biológicos; por ese procedimiento pasa de la descrip-
ción a la consideración normativa de la vida social: en oposición a
Trasímaco, Calicles reconoció la existencia de lo justo por naturaleza,
por lo que declaró que la ley positiva es simple charlatanería; pero
Trasímaco, si hubiese dialogado con él, le habría podido formular la
misma objeción que le hizo Sócrates, a saber, que en la democracia la
masa de los hombres posee la fuerza, circunstancia que explica sufi-
cientemente que formule las leyes de la manera que convenga mejor a
sus intereses. En los términos que anteceden creo dejar claramente es-
tablecida la diferencia que existe entre los dos pensadores.4 Y me pare-
3Consúltese el párrafo 14.
4Generalmente se ignora esta diferencia en la literatura sobre Platón.
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CALICLES. CONTRIBUCIÓN A LA HISTORIA DE LA TEORÍA DEL DERECHO...
ce innecesario explicar que el pensamiento de Trasímaco cobró nueva
vida en la sociología moderna, en Gumplowicz y Ratzenhofer y, an-
teriormente, en Fernando Lassalle.
Tenemos que sacar a luz algunos otros aspectos importantes de
la doctrina de Trasímaco, que Platón permite descubrir en la discu-
sión: en contra de la definición del retórico, lo justo legal es lo que con-
viene a los dominadores, Sócrates objeta inmediatamente que éstos pue-
den engañarse respecto de lo que sea provechoso, por lo que, si equi-
vocadamente ordenan algo que pueda causarles daño, ya no pode-
mos afirmar que la definición sea atinada; si ellos lo ordenaron así, lo
justo sería algo que les es perjudicial. En el diálogo Teetetes, dato éste
que hasta la fecha no ha sido relevado por nadie, se encuentra un
reproche semejante a la doctrina de Protágoras: sostenía el filósofo de
Abdera que lo justo es lo que ordenan las leyes del estado, pero se le
objeta que es posible que las leyes ordenen algo que sea perjudicial al
propio estado. Protágoras admitió la posibilidad, pero respondió di-
ciendo que ya había explicado que la misión de los oradores sabios y
buenos consiste en obtener que el estado considere tan solo como jus-
to aquello que le parezca provechoso (167b); aceptó sin embargo que
la decisión del estado ( ) siempre es obligatoria.
Trasímaco habría podido responder en los mismos términos a la
objeción propuesta por Sócrates en la Politeia (339c). Su partidario e
interlocutor, Clitofonte, hace notar (340b) que Trasímaco habría sos-
tenido que lo justo es lo que el dominador considera como lo más prove-
choso para sí mismo y lo ordena en la ley. Pero el propio Trasímaco re-
chazó la ayuda de Clitofonte e hizo la concesión, digna de meditarse,
de que aquel que se equivoca no es un auténtico dominador. Convie-
ne dejar constancia de que, en nuestro concepto, en esta parte del
diálogo y en toda la discusión que le sigue, nos encontramos ante una
invención libre del filósofo poeta, asunto que no obstante su interés,
no podemos analizar por ahora. Deseamos, sin embargo, meditar bre-
vemente sobre la segunda observación que formula Sócrates o, para
hablar con toda propiedad, Platón, al pensamiento de Trasímaco: cada
profesión, el médico o el timonel, tiende al bien de los demás, de los
enfermos o pasajeros; de ahí que la finalidad del arte de gobernar sea
el bienestar de los gobernados y no la utilidad de los gobernantes (341
y ss.). Esta refutación carece de efectividad, pues en el fondo de ella
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