II. La doctrina de calicles - vLex Chile

II. La doctrina de calicles

AutorAdolf Menzel
Páginas25-61
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CALICLES. CONTRIBUCIÓN A LA HISTORIA DE LA TEORÍA DEL DERECHO...
II. LA DOCTRINA DE CALICLES
§4. Corrientes antagónicas. Naturaleza y normatividad
No faltaron algunos ataques literarios aislados en contra de las
doctrinas de la soberanía del pueblo y del positivismo jurídico, descri-
tas en el capítulo anterior; pero sus autores no fueron precisamente
los maestros de la filosofía, sino, más bien, ciertos políticos de tenden-
cia aristocrática. De los escritos en que aparecieron esas críticas, el
primero que llegó hasta nosotros es el opúsculo El estado de los
atenienses, falsamente atribuido a Jenofonte; pero no tenemos el pro-
pósito de ocuparnos de él en este trabajo. Una crítica sumamente in-
teresante de las ideas predominantes en aquellos tiempos se encuen-
tra en las palabras puestas en labios de Calicles en el diálogo platóni-
co Gorgias (capítulos 37 y ss.). Infortunadamente, nadie ha hecho
honor a su doctrina con un estudio acucioso de ella, no obstante que
contiene diversos pensamientos y que su influencia aún se deja sentir
en nuestra época, razón por la cual merece un lugar distinguido en la
historia de la doctrina del estado.
A fin de arrojar la mayor claridad posible sobre la materia del
discurso, me propongo estudiar principalmente las cuestiones siguien-
tes: la oposición entre naturaleza y normatividad; el derecho natural
de los más fuertes; la alianza de los débiles; el superhombre; la refe-
rencia a los versos de Píndaro; y la distinción entre la vida activa y la
contemplativa. A estos temas se unirá la exposición de la crítica efec-
tuada por Platón en el Gorgias y en algunos otros diálogos, especial-
mente en Las leyes. Al iniciar este trabajo, me proponía agregar el
resultado de mis investigaciones sobre la personalidad del sofista, pero,
con objeto de no interrumpir la presentación objetiva de las ideas,
preferí colocarlo en los apéndices, como una pregunta literario-
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ADOLF MENZEL
filológica.1 A los temas anteriormente mencionados se añadirá la ex-
posición de algunos pensamientos de Calicles emparentados con ellos,
la crítica socrática de los mismos y, en el capítulo final, las repercusio-
nes de la teoría griega del derecho del más fuerte; en este terreno,
Friedrich Nietzsche debe ser considerado en forma especial.
En el diálogo Gorgias, Platón no concede la palabra a Calicles
sino hasta después de que Sócrates había logrado un triunfo dialécti-
co sobre sus dos primeros interlocutores, Gorgias y Polo; uno y otro se
ven constreñidos a confesar que es más hermoso sufrir injusticia que
causarla. Calicles afirma que Sócrates, quien, sin género alguno de
duda, no podía compartir esa tesis, arrancó aquella confesión valién-
dose de una argucia dialéctica. La palabra justo tiene, según el nuevo
interlocutor, dos acepciones: en primer término, puede significar tan-
to como lo legal; de conformidad con este significado, toda acción con-
traria a la ley que causa daño a alguna persona, es considerada ilícita
y, consecuentemente, es objeto de reprobación. Pero, si se atiende a lo
natural, sufrir injusticia debe reputarse como un mal y, por tanto, como
lo feo. La frase de Sócrates, que Polo aceptó prematuramente, es co-
rrecta solo desde el punto de vista de la ley, pero, si se atiende a lo
natural, la verdad radica en la frase contraria.
En los párrafos transcritos, Calicles se declara partidario de aque-
lla célebre antítesis que tan importante papel desempeñó en la histo-
ria de la filosofía del derecho de Grecia. No obstante que la oposición
entre naturaleza y normatividad ha sido objeto de numerosos y docu-
mentados estudios,2 nos parece que el tema no se encuentra agotado,
tanto más cuanto que el descubrimiento de un fragmento iusnaturalista
en un papiro (Oxyrhynchus XI, núm. 1364)3 ha arrojado nuevas luces
1Procedo de la misma manera en relación con la pregunta sobre el valor atri-
buible a los diá logos platónicos, especialmente en lo que concierne a la expo-
sición de las doctrinas de los sofistas. En los mismos apéndices se encontra-
rán otras explicaciones acerca de las citas que según el texto hace Calicles de
Píndaro, así como sobre la importancia del papiro iusnaturalista.
2Theodor Gomperz: Griechische Denker (Pensad ores griegos), t. I, pp. 317 y 3 23. J.
Belloch: Griechi sche Geschi chte (Historia de Grecia), t. II, segunda edición, p.
246. Dümmler: Akademika (Académica). Entre otros escritores.
3H. Diels: Informe presentado a la Academia de Berlín, sección de filosofía, en
el año de 1916, t. XXXVII, pp. 931 y siguientes. Consúltese el párrafo 1 3 de
este ensayo.
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CALICLES. CONTRIBUCIÓN A LA HISTORIA DE LA TEORÍA DEL DERECHO...
sobre el problema. No tengo sin embargo la intención de ocuparme
extensamente de este asunto; me limitaré a desarrollar aquellos as-
pectos que ayuden a comprender el pensamiento de Calicles, que me
parece representa una concepción original de la doctrina que contra-
pone naturaleza y norma. A primera vista podría creerse que se trata
de una invención libre de Platón, pero semejante creencia carecería
de fundamento, entre otras razones, porque el mismo Aristóteles tes-
tifica la existencia de la doctrina en un pasaje al que se ha prestado
poca atención (Elencos Sofísticos, XII-6):
A fin de obligar a las personas a convenir en afirmaciones para-
dójicas, se hace uso, con la mayor frecuencia, de aquel método, utili-
zado por Calicles, pero que era ya tenido por infalible desde la más
remota Antigüedad y que consiste en oponer lo que es conforme a la
naturaleza y lo que es legal, precisamente porque naturaleza y ley
son términos contradictorios; así, a ejemplo, según la ley, algo puede
ser hermoso y, en cambio, será feo por naturaleza. Por tanto, si nues-
tro contradictor habla de algo refiriéndose a lo natural, habrá que
replicarle en nombre de la ley, pero si se expresa en términos legales,
se le deberá rebatir de acuerdo con la naturaleza.
Lo curioso de este párrafo radica en que Aristóteles informa de
semejante artificio a propósito de Calicles, siendo así que en el Gorgias,
Platón lo presenta como un reproche que el sofista dirige a Sócrates; ade-
más y según se deduce del diálogo, el propósito de Calicles es, precisa-
mente, descubrir el sofisma. Parece fuera de duda que se trata de un
descuido del estagirita, lo cual, por lo demás, le ocurre con frecuencia en
el escrito sobre las contradicciones de los sofistas. Es asimismo interesan-
te el párrafo que Aristóteles escribió inmediatamente después: «Se admi-
tía en aquellos tiempos que lo verdadero es lo conforme a la naturaleza,en
tanto lo legal es lo que place a la multitud ( ).4
También esta frase concuerda plenamente con lo expresado por Calicles
en el diálogo platónico (Gorgias, 483b): «Sostengo que son los débiles, los
más ( ), quienes elaboran las leyes.»
Esta tesis puede ser válida en la democracia; se olvida, en cambio, que
también en las otras formas de estado se expiden mandamientos lega-
les. En todo caso, una observación de Aristóteles revela que la ante-
4Elencos, 173a-l6.

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