La ideología cibernética
| Autor | Vittorio Frosini |
| Cargo del Autor | Profesor Emérito Universidad de Roma «La Sapienza» (Italia) |
| Páginas | 59-74 |
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CIBERNÉTICA, DERECHO, INTERNETY SOCIEDAD
III
LA IDEOLOGÍA CIBERNÉTICA
1. MERLEAU-PONTY: LA DENUNCIA DE LA IDEOLOGÍA C IBERNÉ-
TICA
La expresión «ideología cibernética» se debe a una de las últimas intui-
ciones de Maurice Merleau-Ponty, el insigne pensador francés prematuramen-
te desaparecido, y se encuentra en su último libro, terminado en 1960 e intitu-
lado L’oeil et l’esprit1.En ese largo «elogio de la pintura», que se coloca frente
a un célebre «elogio de la filosofía», también suyo, Merleau-Ponty discute la
doctrina del espacio expuesta por Descartes en su Dioptrique, haciendo refe-
rencia a la obra del pintor en polémica contra la del científico, y sostiene que
el espacio no consiste (como sostenía el filósofo racionalista) en una «red de
relaciones entr e los objetos», sino más bien en una perspectiva circula r que
surge del concretamente existente: «c’est un espace compté á partir de moi comme
point degré zéro de la spatialité». No se puede comprender nada de todo lo que
se refiere al hombre si no es colocándose en el punto de vista del hombre
mismo o, como dice el propio Merleau-Ponty en una sugestiva definición que
se asemeja a una imagen poética, el hombre es el espejo del hombre, l’homme
est miroir pour l’homme. En el contexto de tal polémica entre racionalismo cien-
tífico cartesiano y humanismo existencialista, se inserta y adquiere significa-
ción el fragmento de Merlau-Ponty que mencionamos a continuación:
El pensamiento «operativo» se hace una especie de artificialismo absolu-
to, como puede verse en la ideología cibernética, según la cual las creacio-
nes humanas son derivadas de un procedimiento natural de informa-
ción, pero concebido en sí mismo a pa rtir del modelo de las máquinas
humanas. Si un género de pensamiento tal asume por sí mismo encargar-
se del hombre y de la historia, y si, fingiendo ignorar lo que de ambos
sabemos por contacto o por posición, dicho pensamiento emprende su
construcción, la del hombre y la de la historia, tomando los movimientos
1M. Merleau-Ponty, L’oeil et l’esprit, Gallima rd, París 1964. El escrito está, sin embargo,
fechado en julio-agosto de 1960. El pasaje citado se encuentra en la pag. 12 del texto.
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VITTORIO FROSINI
de algunos índices abstractos, como se suele hacer en los Estados Unidos
por obra de un psicoanálisis y de un culturalismo decadente, puesto que
así el hombre llega a ser verdaderamente el manipulandum que piensa que
es, se ingresa entonces en un régimen cultural en el que no hay ya ni
verdad ni falsedad que toque al hombre y a la historia, en un sueño o en
una pesadilla de los que nada será capaz de despertarlos.
La consideración hecha por Merleau-Ponty, que resucita y revive en térmi-
nos nuevos un antiguo resentimiento contra el «cientificismo», hoy transferido
contra la «tecnología», es suficientemente indicativa de un estado de ánimo,
todavía bastante difuso entre los intelectuales de tradición humanística, de alar-
ma, de protesta y de desconfianza en las confrontaciones con el nuevo tipo de
civilización cibernética que domina ahora el horizonte del futuro inmediato. El
interés particular de la página citada se encuentra además de su carácter de
primicia cultural (en 1960, en Europa se estaba todavía en los inicios del debate
filosófico sobre la cibernética), en el hecho que el escritor francés se valió del
término, indudablemente claro y eficaz, de «ideología cibernética» para definir
la condición espiritual de una sociedad tecnológicamente avanzada.
2. MARCUSE Y LA CONDENA DEL UNIVERSO TECNOLÓGICO
La apreciación que hemos considerado esclarecida se manifiesta de nuevo
con ímpetu en el subtítulo de otra obra que aparece justamente como el desarrollo
—diremos, incluso, la orquestación en doble clave, psicológica y sociológica— del
planteamiento indicado por Merleau-Ponty. Se trata de una investigación debida
a un estudioso, de origen alemán, pero emigrado ya desde hace varios años a los
Estados Unidos, Herbert Marcuse, autor de un libro que recibió a sus aparición
una gran acogida en América y que ahora está teniendo el mismo éxito en Italia,
donde ha sido publicado con el título de L ‘uomo a una dimensione. L ‘ideología della
societá industriale avanzata2. Es un libro de evidente importancia para nuestro tiem-
po, dado que el análisis de la condición humana se lleva a cabo con riqueza y
penetración de observaciones, empapadas, si se quiere, de cierta acrimonia res-
pecto, precisamente, a aquella sociedad en la cual el autor ha encontrado refugio
y seguridad, pero frente a la cual se diría que mantiene una posición interior de
rechazo, permaneciendo quizás nostálgico de una sociedad diferente, la de la
«inteligencia» europea, con sus tradiciones y sus problemas de vida3.
De cualquier manera, a nosotros aquí solo nos interesa poner de mani-
fiesto que, según Marcuse, «la cultura industrial avanzada es, en sentido es-
2H. Marcuse, One-Dimensional Man. Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society,
Beacon Press, Boston 1964. Trad, cast.: El hombre unidimensional, Seix Barral, Barcelona
1969.
3Sin entrar a discutir otros temas que el libro pone en evidencia, observamos que en Marcuse
hay un rechazo abierto a aquellos «privilegios culturales [que] expresaban la injusticia en
la esfera de la libertad, la contradicción entre ideología y realidad pero también ofrecían un
reino bien protegido, en el cual las verdades prohibidas podían sobrevivir». Como ejem-
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