Historia de la Filosofía del Derecho
| Autor | Giorgio del Vecchio |
| Páginas | 25-213 |
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FilosoFía del derecho
historia de la FilosoFía d el derecho
consideraciones Preliminares
Conviene siempre conocer la Historia de toda ciencia; pero la importancia
delconocimientohistóricoserevelaespecialmenteenlasdisciplinaslosócas,
ya que en estas, el presente no se entiende sin el pasado; el pasado revive
enel presente.Los problemaslosócos hoydiscutidos sonesencialmente
los mismos que se presentaron—bien que en forma embrionaria—a los
pensadoresdela antigüedad.Elexamendelossistemaslosócosseofrece
como una serie de experimentos lógicos, donde podemos ver bien pronto qué
conclusiones se obtienen partiendo de ciertas premisas: y podemos sacar
partido de ellos, para llegar a un sistema más perfecto, evitando los errores
cometidos, y aprovechando los progresos ya realizados. La Historia de la
losofía es, pues, un medio de estudio y de investigación que nos ayuda
extraordinariamente en nuestra tarea; nos ofrece un cúmulo de observaciones,
de razonamientos, de distinciones que no podría realizar un solo individuo;
comotampocopodríaningúnartíceinventarex novo todos los instrumentos
de su arte.
La Historia de la Filosofía del Derecho muestra ante todo que en cualquier
tiempo se ha meditado sobre el problema del Derecho y de la Justicia: problema
que,porlotanto,nofueinventadoarticiosamente,sinoquerespondeauna
necesidad natural y constante del espíritu humano.
Pero la Filosofía del Derecho no se presenta originariamente como
autónoma, sino unida a la Teología, la Moral y la Política; solo de un modo
paulatino se opera la distinción. En los primeros tiempos la confusión es
completa, y esta aparece de modo típico en Oriente, en cuyos libros sagrados
se tratan conjuntamente los elementos de varias ciencias, teóricas y prácticas.
Domina en dichos libros el espíritu dogmático: el Derecho se concibe como
un mandato de la Divinidad y como superior al poder humano, y, por tanto,
no como objeto de ciencia, sino de fe. Así, las leyes positivas se consideran
indiscutibles; y el poder existente, como expresión de la Divinidad, se
considera incontrolable. En este estadio, propio de los pueblos orientales, el
espíritu crítico no se ha despertado todavía. Sin embargo, debe recordarse que
algunos de estos pueblos, especialmente los hindúes, los hebreos, los chinos,
los indios y los árabes han brindado notables contribuciones a los estudios
losócos,demodoparticularenunciandoelevadasmáximasmorales.
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GiorGio del Vecchio
FILOSOFÍA GRIEGA
los inicios
Grecia es la tierra clásica de la Filosofía, la cual obtiene en ella un desarrollo
propio.1 En sus comienzos, la mente griega no se vertió sobre los problemas
éticos, y mucho menos sobre los jurídicos, sino que se ocupó de la naturaleza
física.
Así la eScuela Jónica, la más antigua (siglo VI antes de Cristo), trató de
explicar los fenómenos del mundo sensible mediante la reducción de todos
ellos a ciertos tipos. Esta escuela, a la que pertenecieron, entre otros, taleS,
anaximanDro y anaxímeneS, no tiene, sin embargo, importancia para nuestro
estudio.
Otra escuela casi contemporánea a la Jónica, fue la Eléata (representada
por JenóFaneS, parméniDeS, zenón De elea y meliSo De Samo), la cual enfocó el
mismo problema de un modo más profundo, en cuanto que, elevándose a un
concepto metafísico, sostuvo que el ser es uno, inmutable y eterno. Para ella
se da solo una distinción: lo que es, y lo que no es. De aquí la negación de los
conceptos de movimiento y devenir, el cual sería una ilusión de los sentidos.
No cabe ni un nacer, ni un perecer.
Con las doctrinas de la escuela jónica y también con las de la eleática se
enlazan las doctrinas de otros lósofos, como heráclito (que, al contrario
que los eléatas, sostuvo el concepto de devenir: Πάντα ρεί), empeDocleS
(que formuló la teoría de los cuatro elementos: fuego, aire, agua y tierra),
anaxáGoraS, Demócrit o, etc., los cuales consideran el problema cosmológico
o del ser general con preferencia al ético-jurídico, si bien en heráclito y
Demócrito hallamos alguna referencia a este último problema, que, según
algunos, también había sido entrevisto por las escuelas más antiguas.
Tiene ya una mayor importancia para nuestra disciplina otra escuela
de este tiempo: la pitaGórica. pitáGo raS es poco conocido, tanto por lo que
respecta a su vida, como a su doctrina personal. Nació en Samos, en el año 582
a. de C.; emigró a Crotona, en la Italia meridional, donde fundó una sociedad
escogida de creyentes en la doctrina que él profesaba. Este aristocrático
sodalicio, de carácter moral y religioso, sujeto a una férrea disciplina, adquirió
gran importancia, pero duró poco tiempo, porque habiéndose suscitado
disidencias políticas, pitáGoraS tuvo que refugiarse en Metaponto, donde
murió el año 497 a. de Cristo.
Parece ser que Pitágoras no escribió nada y que su enseñanza fue solo
oral. Conocemos sus doctrinas, en parte a través de algunos fragmentos de
1 Noes inútiladvertir queelpensamiento losócogriego oreciónosolo enla Grecia
propiamente dicha, sino también en la Magna Grecia, o sea, en la Italia meridional y en
Sicilia. Así, por ejemplo, Empédocles era de Agrigento; Parménides y su discípulo Zenón
eran de Elea (lat. Velia, la antigua ciudad al sur de Salerno, de la que solo quedan escasas
ruinas); Gorgias era de Leontini (cerca de Siracusa), etc. La escuela pitagórica tuvo su sede
en Crotona (tanto que Aristóteles llama a los pertenecientes a esta escuela “los itálicos”).
Otros pensadores eran oriundos de varias regiones mediterráneas (por ejemplo, Aristipo
y Carneades eran de Cirene).
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FilosoFía del derecho
sus discípulos, y en parte por el testimonio de ariStóteleS. eS importante
especialmente la obra escrita por el pitagórico Filolao (contemporáneo de
SócrateS) coneltítuloπερίφύσεως(sobrelaNaturaleza).Deesteescrito han
llegado hasta nosotros fragmentos muy notables.
El pensamiento fundamental de la doctrina pitagórica es que la esencia
de todas las cosas es el número; por tanto, los principios de los números
son los principios de las cosas. Este concepto matemático abre el camino a
consideraciones astronómicas, musicales y también políticas. La Justicia es,
para los pitagóricos, una relación aritmética, una ecuación o igualdad: de la
cual se deduce la retribución, el contracambio, la correspondencia entre el
hechoyel tratamientodequeeste hadeserobjeto (τοάντιπεπονδός).Este
concepto (que se aplica no solo a la pena, sino también a otras relaciones) es el
germen de la doctrina aristotélica de la justicia.
los soFistas
La escuela que primero se decidió a afrontar los problemas del espíritu
humano, el problema del conocimiento y el problema ético, fue la de los
SoFiStaS, en el siglo V antes de Cristo.
Lossostas—deloscualeslosmásimportantesfueronprotáGoraS, GorGiaS,
hippiaS, calicleS, traSíma co, próDico, etcétera—naturales de Grecia o de la
Magna Grecia, eran un grupo de pensadores y oradores que, aun enseñando
doctrinas a veces diversas, tenían muchos caracteres comunes. Sus doctrinas
no las conocemos directamente, sino por los escritos de sus adversarios. La
fuente principal de conocimiento la tenemos en los diálogos de platón, en los
cuales SócrateS disputa amenudocon lossostas.Hombres degrancoraje
dialéctico y de gran elocuencia, recorrían varias ciudades, sosteniendo en
sus discursos las tesis más dispares. Gustaban de oponerse a las creencias
dominantes, provocando a menudo el escándalo público por sus paradojas.
Notable sobre todo es el hecho de que entonces se empezó a discutir y
a criticar el principio de autoridad; a minar las opiniones tradicionales;
a despertar la atención popular. Y todo esto se produjo en un período de
discordias intestinas en las que se hallaba sumida entonces Grecia. La obra de
lossostasseconectóconestefermento.
Los sostas eran individualistas y subjetivistas. Enseñaban que cada
hombre tiene un modo propio de ver y de conocer las cosas; de lo cual se sigue
que no puede existir una verdadera ciencia objetiva y universalmente válida.
Es célebre la frase de protáGoraS: πάντωνχρημάτων ηέτρονάνθρωπος (el
hombre es la medida de todas las cosas); esto es, cada individuo tiene una
visión propia de la realidad. En un sentido bien diverso Kant por ejemplo
sostuvo que la mente humana es la medida de todas las cosas. Kant entendía
la mente humana como necesariamente idéntica en todos los individuos, con
lo cual el que la mente humana sea la medida de todas las cosas no destruye la
validez universal de la ciencia. Las formas subjetivas, según Kant, aprehenden
de un cierto modo la realidad, de suerte que toda experiencia lleva la impronta
de las mismas; pero estas formas son comunes a todos los seres pensantes. En
cambio,paralossostas,existensololasdiversasopinionesdelosindividuos
singulares.
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