Del derecho de gentes
| Autor | Immanuel Kant |
| Páginas | 131-137 |
131
PrinciPios Metafísicos del dere cho
seccióN segUNda
del derecho de geNtes
§ liii
problema Del Derecho De gentes
Los hombres que constituyen un pueblo pueden ser considerados como
indígenas, según la analogía de la propagación, o como nacidos de una misma
fuente, aun cuando no lo sean en realidad; pero sin embargo en el sentido
intelectual y jurídico son mirados como nacidos de una madre común (la
república), y formando todos juntos una misma familia (gens, natio), cuyos
miembros (los ciudadanos) son del mismo origen y no se mezclan con sus
vecinos que podrían vivir al lado de los primeros en el estado natural, aunque
los que viven así (los salvajes) se creen a su vez superiores a los demás a causa
de la libertad sin orden, de las leyes que han escogido formando pueblos pero
no repúblicas. El derecho de las ciudades o de los Estados en relación entre sí,
derecho que se llama bastante impropiamente derecho de los pueblos o de gentes,
y que debería más bien llamarse derecho público de los Estados (jus publicum
civitatum), es ahora el que tenemos que examinar bajo el nombre de derecho
de gentes. Se trata aquí de una nación considerada como una persona moral
respecto de otra nación en el estado de libertad natural, por consiguiente
también en el estado de guerra continuo; y entonces el problema por resolver
se reere: 1.º al derecho antes de la guerra; 2.º al derecho durante la guerra;
3.º al derecho de obligarse mutuamente a salir de este estado de guerra, y por
consiguiente a establecer una constitución que funde una paz perpetua, es
decir, el derecho después de la guerra. Toda la diferencia entre los hombres
considerados individualmente en el estado natural (o entre las familias
consideradas entre sí, desde el mismo punto de vista), y los pueblos tales
como nosotros los miramos aquí, es que en el derecho de gentes es necesario
considerar no solamente la relación de un cierto Estado a otro en general, sino
también la de cada particular de un Estado respecto de los otros particulares
de otro Estado, así como respecto de todo este otro Estado mismo. Pero esta
diferencia, tocante al derecho de los individuos en el puro estado natural, no
debe ser determinada más que partiendo de la noción de este mismo estado.
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