Conclusión
| Autor | Immanuel Kant |
| Páginas | 141-142 |
141
PrinciPios Metafísicos del dere cho
coNclUsióN
Cuando uno no puede demostrar que una cosa es, debe tratar de probar
que no es; si no consigue ni lo uno ni lo otro (lo cual sucede muchas veces),
puede aún investigar si le importa adoptar (hipotéticamente) una u otra de
estas opiniones, ya desde el punto de vista teórico, ya desde el práctico; es
decir, o solamente para explicarse un cierto fenómeno (por ejemplo, para un
astrónomo la revolución y la jeza de los planetas), para lograr un cierto n,
el cual es o pragmático (simplemente técnico), o es decir, tal que sea un deber
proponerse este n como máxima de acción. —Es evidente que la suposición
de la posibilidad de conseguir este n, suposición que consiste en un juicio
teórico y problemático, no es un deber: no hay ninguna obligación de creer
que lo sea; pero la obligación consiste en obrar según la Idea de este n, aun
cuando no hay la más ligera verosimilitud teórica de que pueda ser alcanzado,
a menos de que esté demostrada su imposibilidad.
Ahora bien; la razón moralmente práctica pronuncia este veto irresistible:
No debe haber ninguna guerra, ni entre Tú y Yo en el estado natural, ni entre
nosotros como pueblos que, constituidos legalmente en nuestro interior,
estamos sin embargo en un estado extralegal exteriormente o en nuestras
mutuas relaciones, porque el derecho no debe buscarse por medio de la guerra.
Por consiguiente no se trata de saber si la paz perpetua es posible en realidad
o no lo es, ni si nos engañamos en nuestro juicio práctico cuando opinamos
por la armativa, sino que debemos proceder como si este supuesto, que tal
vez no se realizará, debiera no obstante realizarse, y tratar de establecerlo
entre nosotros, dando la constitución (tal vez el republicanismo de todos
los Estados en conjunto y en particular) que nos parezca más propia para
alcanzar este n, y poner término a la guerra execrable, objeto al cual todos
los Estados sin excepción han dirigido hasta hoy sus instituciones interiores,
como hacia su n principal. Y, aun cuando este n no debiera pasar nunca de
una pura aspiración, seguramente no nos engañamos tomando por máxima
el dirigimos hacia él, puesto que es un deber. Si supiéramos que la ley moral
nos engañaba, nacería en nosotros el deseo espantoso de carecer de razón, y
de sometemos como el resto de los animales al mecanismo de la naturaleza.
Puede decirse que el tratado de paz universal y duradero es, no solamente
una parte, sino todo el n del derecho, considerado en los límites de la simple
razón; porque el estado de paz es el único en que lo Mío y lo Tuyo están
garantizados por leyes en medio de hombres que mantienen relación constante
entre sí, y que por consiguiente viven reunidos bajo una constitución. Pero la
regla de esta constitución no debe buscarse en la experiencia de aquellos a
quienes ha ido bien hasta ahora, sino que debe ser deducida a priori por la
razón del ideal de una asociación jurídica de los hombres bajo leyes públicas
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