Conclusión
| Autor | Jorge Eugenio Dotti |
| Cargo del Autor | Profesor Titular plenario de Filosofía política en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires y profesor emérito de FLACSO |
| Páginas | 219-221 |
219
CONCLUSIÓN
91. La dialéctica
Al comienzo de este trabajo hemos adelantado una observación crítica que se ha
conrmado–creemos–a lolargodel análisisdesarrollado.La pretendidasuperación
de la escisión y desgarramiento, que Hegel vive como drama del mundo moderno, se
apoya en la incorrecta extrapolación de la unidad de forma y contenido en el saber (el
concepto como totalidad gnoseológica) a esferas con una problematicidad particular y
no asimilable a la del conocimiento, so pena de desvirtuar una y otras.
Para ello, Hegel elabora un planteo especultivo que garantizaría la realización
del idealismo en todos los aspectos de la “totalidad” y que, de hecho, se revela como la
distorsión de la temática gnoseológica y su retracción a una dimensión metafísica aje-
naalosrequisitos decienticidadimpuestospor laconcienciamoderna.Elesquema
conceptual que sustenta este proyecto es la dialéctica. La razón deja de ser función sub-
jetivaunicante delamultiplicidad dadaen conceptoso hipótesisperfectibles, para
convertirseen“sustancia-sujeto”,realidad(hipostasiada)autosuciente,demiurgode
sus propios contenidos. La fachada de la “ciencia especulativa”, lejos de mimetizar,
acentúala génesis idealista de estagura. La puesta enpráctica de este programa,
que a su manera constituye la antítesis más lúcida a la revolución copernicana, dió como
resultado una obra majestuosa, aún hoy fuente de sugerencias y estímulos. Pero, vicia-
da por sus principios fundantes y por el procedimiento consecuentemente adoptado,
semejante visión “totalizante” se revela incapaz de sustentar un saber no dogmático.
Aun contrariando las intenciones hegelianas y reduciendo la dialéctica a mero
instrumento cognoscitivo, no podríamos valorarla de otra manera. Su crítica al pro-
ceder meramente “intelectualista” (propio del kantismo y de las ciencias modernas)
partedela denunciadeinsuciencias ycontradiccionesenque —segúnHegel—cae
el entendimiento y que conducen, precisamente de modo “dialéctico”, a una instan-
cia superior de captación “racional” de la realidad. Pero las limitaciones denunciadas
por Hegel pueden ser demostradas como tales sólo si se asumen como válidos los
postuladosdeladialéctica misma.Yéstos,porsu parte,sejusticanalegando queel
método del entendimiento cae en limitaciones y contradicciones. Es decir, la compren-
sión dialéctica y el movimiento que lleva a ella presuponen la “toma de conciencia”
delasinsucienciasdelentendimiento. Maslademostracióndeestasinsuciencias, la
explicación de por qué son tales, sólo es posible bajo el presupuesto de la validez de
losprincipiosdialécticos.Yestavalidezsejustica,asuvez,porlasinsucienciasque
denuncia y pretende superar.
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