La conciencia artificial
| Autor | Vittorio Frosini |
| Cargo del Autor | Profesor Emérito Universidad de Roma «La Sapienza» (Italia) |
| Páginas | 75-90 |
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CIBERNÉTICA, DERECHO, INTERNETY SOCIEDAD
IV
LA CONCIENCIA ARTIFICIAL
1. UN PROBLEMA NUEVO
En los capítulos precedentes hemos estado ensanchando el campo de
indagación, desde su momento constitutivo (que es el dado por la incidencia
de una nueva tecnología operativa del cálculo, cuya existencia se debe al com-
putador e lectrónico, en la experiencia jurídica ) hasta la comprensión de las
cuest iones rela tivas a la inf luencia so bre el mundo d e las estruc turas
institucionales de la organización jurídica y sobre el comportamiento social,
en cuanto comportamiento ideológico, ejercida por la nueva dimensión ciber-
nética del conocimiento. No podemos por ello detenernos, sin haber dado
antes un paso ulterior hacia adelante y sometido a examen la nueva forma de
relación, que se ha venido a instaurar entre la máquina electrónica y la con-
ciencia humana misma, considerada bajo el aspecto cognoscitivo.
«¿Puede tener una máquina conciencia de lo que hace?» Es decir, ¿puede
generarse la conciencia como producto artificial? Esta pregunta, que habría
parecido absurda en todos los siglos anteriores de la historia humana, ha sido
formulada en nuestros días con rigor científico1 y, cosa que podría quizás
haber parecido aún más absurda, a dicha pregunta se ha respondido afirma-
tivamente. No hay razón —se ha sostenido— para negarle el tener «concien-
cia» a una máquina ca paz de realizar lo que el hombre realiza y que vale
incluso para distinguirlo justamente como hombre, «animal racional». Sin
embargo, esta no es una simple hipótesis, buena para servir a ejercicios de
sutileza filosófica, del tipo de aquellas con las que se deleitaban los escolásti-
cos del medievo, discutiendo sobre el problema de «cuántos ángeles pueden
estar en la punta de una aguja», problema este cuya solución era en todo caso
verbal, esto es, desprovista de verificación experimental. Se trata, por el contra-
rio, de una cuestión que ya ha sido deliberadamente aceptada como hipótesis
1D. Thompson,Can a Machine be Conscious?: The British Journal for the philosophy of Science
XVI (1966) 33ss. Al mismo tema está dedicado el libro de G. Guenther, Das Bewusstein der
Maschinen, Eine Metaphysik der Kibernetik, Krefeld, Baden-Baden2 1963, que no he podido
consultar.
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VITTORIO FROSINI
operativa (estrictamente científica) desde el comienzo de la segunda mitad del
siglo en que vivimos y que aparece destinada a representar, en los a ños por
venir, uno de los motivos de reflexión y discusión más profundos e inquietan-
tes a que puedan dedicarse filósofos y científicos, motivo en el que, prec isa-
mente, ciencia y filosofía pueden encontrar un punto decisivo de intersección.
La intención del presente capítulo es demostrar cómo se ha llegado a formular
dicha pregunta en un sentido perfectamente razonable, y discutir las respues-
tas que se han dado en cuanto a su posibilidad.
2. DEL HOMBRE-MÁQUINA A LA « MÁQUINA HUMANA»
La novedad del problema o, por decirlo mejor, la apariencia paradójica
que reviste consiste en su planteamiento; esto es, en un cambio de perspectiva
respecto al problema tradicional de la relación entre el hombre y la máquina,
ya que el problema como tal ha sido formulado por lo menos desde hace tres
siglos. A mediados del XVII, el filósofo naturalista inglés Thomas Hobbes
había formulado claramente la teoría de que el hombre no era otra cosa que
una máquina más complicada que aquellas por él mismo fabricadas. En el
siglo XVIII, los filósofos materialistas franceses insistieron con fuerza en la
interpretación mecanicista del hombre; uno de ellos, J. O. de Lamettrie, hasta
escribió un libro titulado L’Homme-machine. En el mismo siglo, un filósofo ale-
mán, G. W. Leibniz, aunque de inspiración espiritualista, planteó las bases de
un sistema de cálculo intelectual que admitía hacer mecánico el movimiento
del pensamiento. En el XIX, la mentalidad filosófica positivista, imperante en
Europa difundió sobre todo la concepción del hombre como un producto regu-
lado por leyes físicas, determinadas por el principio de la causalidad mecáni-
ca. Se ve así que, en este lapso de tres siglos de pensamiento, el tema constante
ha sido el de ofrecer una representación mecanizada del hombre, esto es, de
reducir sus capacidades vitales e intelectuales a funciones de un mecanismo
complicado, cuya manifestación más elevada es la conciencia, la misma que
constituye, no obstante, una característica exclusiva del hombre en cuanto ser
dotado de la pala bra.
El problema, tal como hoy está planteado, se caracteriza, al contrario, por
una inversión de la relación entre los dos términos. Se trata ahora de presentar
una forma humanizada de la máquina, es decir, de establecer la capacidad de
transferir la c onciencia del hombre, inventor, a la máquina por él inventada.
En el primer caso, como en el segundo, hombre y máquina son situados en el
mismo plano; o sea, al hombre se le niega una cualidad que le es propia,
intrínseca y básica en su constitución, llamada espíritu o alma ( o, como lo ha
dicho agudamente Ryle, «un espectro en la máquina»), para diferenciarlo de
la máquina de manera esencial y no simplemente como causa de una ma yor
complejidad de mecanismo. Sin embargo, mientras nunca antes se puso en
discusión la superioridad del hombre (aun si fuese también máquina) sobre
las otras máquinas, así como sobre los animales, el problema que se formula
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