El concepto de ley natural en la Relección del Derecho de Guerra de Francisco de Vitoria
| Fecha | 01 Octubre 2024 |
| Autor |
95
Derecho Público Iberoamericano, n.º 25 pp. 95-144 [octubre 2024] ISSN 0719-5354
EL CONCEPTO DE LEY NATURAL
EN LA
RELECCIÓN DEL DERECHO DE GUERRA
DE FRANCISCO DE VITORIA
THE CONCEPT OF NATURAL LAW
IN FRANCISCO DE VITORIA’S
RELECTION OF THE LAW OF WAR
Javier Fernández Sandoval*
Resumen
Muchas han sido las aproximaciones a la obra de Francisco de Vitoria. Des-
de multitud de prismas, se pretende interpretarlo (sea en el asunto que
sea) como un precursor de la moderna ciencia jurídico-política, de inspi-
ración racionalista. Sus aportaciones al campo del derecho natural no son
una excepción. A partir del derecho de guerra, tema tratado espe cí fica-
mente por el autor, abordaremos las incorrecciones y abusos del asunto,
que parten de asumir el derecho natural racionalista, renunciando, así, al
derecho natural hispánico, clave de interpretación irrenunciable para nues -
tro estudio.
Palabras clave: Francisco de Vitoria, derecho de guerra, derecho natural,
racionalismo, pacifismo, Segunda Escolástica, tomismo, filosofía del de-
recho.
Abstract
There have been many approaches to the work of Francisco de Vitoria.
From a variety of perspectives, Vitoria is often interpreted (regardless of
the specific issue) as a precursor of modern juridical-political science, ins-
pired by rationalism. His contributions to the field of natural law are no ex-
ception. By examining the law of war, a topic specifically addressed by the
* Magíster en Derecho, Universidad de Sevilla. Correo electrónico: jfdezs97@gmail.
com.
Artículo recibido el 19 de abril de 2024 y aceptado para publicación el 10 de sep-
tiembre de 2024.
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Javier FernándezDPI n.º 25 – Estudios
author, we will tackle the inaccuracies and abuses surrounding this issue,
which arise from adopting rationalist natural law and thus abandoning
Hispanic natural law, an indispensable interpretative key for our study.
Keywords: Francisco de Vitoria, law of war, natural law, rationalism, paci-
fism, Second Scholasticism, Thomism, philosophy of law.
Introducción
Muchos han sido los estudios en torno a la guerra justa. Ello ha favorecido
un tratamiento multidisciplinar que, sin duda, ha animado la reflexión so-
bre el asunto. Nuestro estudio no pretende considerar la guerra justa desde
todas sus perspectivas tal y como fue planteada por Francisco de Vitoria.
Nos centraremos, más bien, en el enfoque iusnaturalista del autor a la hora
de abordar el asunto.
Para ello, se hace precisa una primera consideración que contextualice
al autor y su obra. El momento convulso en el que se desarrollan los acon-
tecimientos implica una subdivisión ineludible, planteándose a este respec to
una distinción entre los contextos religioso, filosófico e histórico. Esta mo -
desta aproximación será operativa a una comprensión más completa del
asunto.
Seguidamente, abordaremos el encuadramiento disciplinar del tema.
La escolástica se caracterizó, frente al planteamiento ideológico, por una
naturaleza acumulativa, que perfeccionaba el edificio de los saberes con
las aportaciones sucesivas de diversos autores. Así, es preciso detenernos en
el tratamiento que santo Tomás da a la ley natural y a la guerra justa. La
selección del Aquinate no es baladí, como veremos, pues dos son las razones
de peso que nos inclinan a su estudio. En primer lugar, su indiscutible lugar
en la cima del pensamiento escolástico le hace merecedor de una mención.
Dicha condición, por otro lado, es afirmada por el propio Francisco de Vitoria,
gran continuador de su pensamiento y sobre el que él mismo planteará
sus reflexiones.
El tratamiento del tema lo abordaremos siguiendo la distinción que
realiza Francisco de Vitoria en torno a la naturaleza, las causas, la legitimidad
y el objeto de la guerra justa, en la línea de su Relectio. Los temas serán tra-
tados, además, en conexión con la ley natural y su contenido, esbozado en el
encuadramiento disciplinar, con la finalidad de escudriñar la concepción
de la ley natural y cómo esta opera en el tratamiento de la guerra justa.
Por último, nos las veremos con el desarrollo de la guerra justa a tra-
vés de un análisis en prospectiva. Análisis, quede dicho, modesto que solo
pretende apuntar a la naturaleza teorética del asunto, siéndonos imposible
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Octubre 2024 ISSN 0719-5354El concepto de ley natural en la “relección del derecho de guerra”...
detenernos en cada autor y su contribución sin evitar el riesgo de la dis per -
sión. Esta parte tratará de sentar las bases para una aproximación contem -
poránea al pensamiento del maestro de Salamanca sobre el asunto.
I. Contexto histórico
Antes de entrar en el estudio de nuestro tema conviene realizar una contex -
tualización del autor y su obra. Dicha contextualización versará en una es -
tructura tripartita, referida a los órdenes religioso, filosófico y político.
1. contExtorELigioso
La situación religiosa en la que nos encontramos es en extremo convulsa,
siendo alumbrada por uno de los momentos históricos más relevantes para
la historia de los hombres: la aparición de la Reforma. Las implicaciones
que esta ha tenido en la configuración del mundo posterior a la misma han
sido abordadas por muchos autores1 e introducirnos en el tema nos excede.
Baste señalar que el protestantismo supuso un elemento de ruptura
sobresaliente del orden de la cristiandad, sustituyendo el orden sobrenatu-
ral por uno subjetivo del creyente, la Iglesia visible por la yuxtaposición de
creyentes invisibles. Es por ello que la naturaleza es concebida por Lutero
y sus seguidores como una realidad corrupta, fuente del mal por el pecado.
La ley natural, el orden de las cosas, etc., no son más que configuraciones
de los sujetos que no se corresponden con la realidad. La razón, incluso, no
se salva de las condenas protestantes, siendo calificada como una artimaña
diabólica que nos engaña. La res publica no posee, pues, un fundamento
natural, sino que es un dato efectivo cuyo único fundamento es el castigo
del mal. De esta forma, no puede entenderse una reflexión en torno a reali-
dades naturales iluminadas por la gracia,ya que la fe es contraria, según el
protestantismo, a la naturaleza.
La religión precisa, de esta forma, una vivencia colectiva al margen
de toda institución visible como la Iglesia, siendo las Iglesias reformadas la
asociación de creyentes, sin entidad propia de bien común. La cristiandad
carece, por tanto, de sentido, porque los príncipes tienen la finalidad de cas -
tigar a los malvados, asegurando así la conservación de los creyentes, regidos
por la ley de Dios. Esta concepción diametralmente opuesta al pensamien-
1 Pueden referirse a modo de ejemplo, Danilo
castellano
, Martín Lutero. El canto del
gallo de la Modernidad y Miguel
ayuso
(ed.), Consecuencias político-jurídicas del pro tes tan -
tismo. A los 500 años de Lutero, passim.
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