Capítulo XI. La noción de persona y su dignidad inherente:el barroco
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La traición de Los fiLósofos
crisis posmoderna de Los derechos humanos
capÍtulo Xi
la noción de persona y su diGni dad inherente:
el Barroco
1.
el Barroco francés
a) un nuevo espÍritu cientÍfico Que deBilita la estruct ura hierocrática
de la cultura:
Con frecuencia, la cultura popular destaca los efectos revolucionarios que
produjeron tesis, como la de Copérnico y Galileo, al armar que la tierra gi-
raba alrededor del sol y no, a como erróneamente se venía sosteniendo hasta
entonces con fundamento en Ptolomeo y su tesis geocéntrica del cosmos. El
cambio de tesis resquebrajó, o al menos puso en entredicho, los cimientos del
orden temporal, construidos por la Iglesia, utilizando un símil cósmico, don-
de ésta se asimilaba a la Tierra y ocupaba la posición central de ésta, dada su
condición vicaria del Creador.
En efecto, el “espíritu cientíco” que se armaba con fuerza en la historia,
desplazando al “espíritu mistérico” exigía una reformulación profunda del cos-
mos, reducible ahora a observaciones experimentales y leyes lógicas. Sobre
esto dirá Cassirer:
“Es la primera vez que el espíritu cientíco, en el sentido moderno de la
palabra, entra en las. Se busca ahora una teoría general del hombre basa-
da en observaciones empíricas y en principios lógicos generales.
El postulado primero de este espíritu nuevo y cientíco consistió en la
remoción de las barreras articiales que hasta entonces había separado el
mundo humano del resto de la naturaleza.
Para entender el orden de las cosas humanas tenemos que comenzar con
un estudio del orden cósmico, y este orden cósmico aparece ahora a una luz
completamente nueva. La cosmología, el sistema heliocéntrico introducido
por la obra de Copérnico, representa la única base sana y cientíca para
una nueva antropología”.1
1 Cassirer, Ernst: Ob. Cit. Supra, pág. 38.
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Edmundo Castillo salazar
2.
el racionalismo y los Grandes sistemas lóGicos
En la primera mitad del siglo XVII, despunta el Barroco europeo y, con él,
el pensamiento losóco se desplaza hacia Francia, Holanda e Inglaterra; en
su versión racionalista en el continente y, en su versión empírica, en la isla.
Arma Johannes Hirschberger que, mientras en el Renacimiento era carac-
terístico el afán de probar nuevos caminos, en el Barroco lo fue el gusto por
las construcciones sistémicas…”; de forma que “…unas tras otras se alzaron las
construcciones losócas atrevidas y orgullosas”.2
Ahora bien, Hirschberger nos previene de incurrir en el prejuicio de consi-
derar –al racionalismo Barroco- como una “losofía de conceptos”:
“Al hablar del racionalismo tenemos ante todo que salir al paso de un
prejuicio muy generalizado que le hace injusticia y pervierte de antemano
su recta comprensión. Es la creencia de que el racionalismo signica tanto
como pura losofía de conceptos. Se impone una distinción entre el racio-
nalismo como una postura gnoseológica fundamental y el racionalismo
como un método cientíco o escolar.
Como postura gnoseológica fundamental, el racionalismo no quiere cier-
tamente ser pura losofía de conceptos o sacar exclusivamente de la razón
todo conocimiento. Ya su primer representante moderno, Descartes, rebate
a aquellos lósofos que imaginan que va a salir la verdad de sus propios
cerebros, sin contar con la experiencia…
La denominación de racionalismo como método cientíco o escolar la apli-
camos a aquella concreta manera de trabajo cientíco y didáctico, no infre-
cuente, en la que se paga excesivo tributo de delidad a palabras y concep-
tos recibidos, opiniones de libros y de escuelas, sin tomarse la molestia de
contratarlos con la realidad viviente de las cosas”.3
a) rené descartes:
Así, en Francia, un abogado, matemático, geómetra, soldado y hombre de
mundo, hace una demolición de dos mil años de losofía para, seguidamente,
reconstruirla toda de nuevo; esta vez, a partir de un nuevo método raciona-
lista, que, según él, brindará certezas al pensamiento losóco: Renatus Carte-
sius, mejor conocido por la posteridad como René Descartes (1596-1650).
Descartes, un riguroso estudiante, se encuentra con que, lejos de aclarar su
comprensión del mundo, los estudios cursados –en sí una yuxtaposición de
ideas contradictorias-, le tenían sumido en la más absoluta confusión. Es así
como emprende un viaje, físico e intelectual, que le llevaría a la teorización de
un método de comprensión del conocimiento con el que dice haber salido de
su nebulosa interior:
2 Hirschberger, Johannes: “Historia de la Filosofía”, Volumen II, Editorial Herder, Barcelo-
na, 2011, pág. 25.
3 Hirschberger, Johannes: Ob. Cit. Supra, Pp. 26-27.
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crisis posmoderna de Los derechos humanos
“El propio Descartes no se explica cómo, una vez terminados sus estudios
en uno de los más célebres colegios de Europa, se encontró con el paradó-
jico resultado de que, en vez de poseer sólidos conocimientos, su espíritu
navegaba en un mar de dudas y errores.
Para salir de tan lamentable estado decidió viajar con el n de estudiar
en el libro del mundo. Pero como esto no aminoró mucho su confusión,
resolvió, con mejor criterio, estudiar en sí mismo y construir por su propia
mano el edicio de su saber a partir de un fundamento último rme.
Las matemáticas, ciertas y evidentes en sus simples concatenaciones de
verdades, se le ofrecían como modelo”.4
En efecto, quienes, en sus años de madurez, lean o relean a Descartes, que-
darán vivamente impresionados con dos ideas obsesivas que él aborda en sus
obras:
-
La jación con la duda metódica (que prueba que él era un obsesio-
nado metodólogo en la procura de su saber cierto).
-
El tema recurrente de la demostración de la existencia de Dios (que
prueban que él era un hombre de fe y no el racionalista ensoberbe-
cido de la narrativa escolar).
Para comenzar, en una obrita muy pequeña (que él mismo llamó “Discurso
del Método”, 1637), escrita a manera de relato autobiográco (ya que arma
no atreverse a recomendar ningún precepto a nadie), expone Descartes un
nuevo método de pensar la losofía; para lo cual, propone que cada uno pres-
cinda de todo el conocimiento losóco adquirido anteriormente, con miras
a “…distinguir lo verdadero de lo falso, para ver claro en mis acciones y caminar con
seguridad en esta vida”. 5
4 Montes de Oca, Francisco: “Historia de la Filosofía”, Editorial Porrúa, México, Décima
Edición, 2001, pág. 180.
5 Zimmer arma que -el “Discurso del Método”- fue originalmente concebido como un
prólogo a una obra de carácter cientíco, que nunca se publicó como tal. Y su estilo, ar-
ma, lleva la impronta de Montaigne, y con ello, el común interés de apelar al sentido
común de cada uno en vez de a la autoridad de los doctores escolásticos. Es, pues, una
obra de estilo novelesco, destinada al gran público: “Siguiendo la tradición de Montaigne, el
objetivo de Descartes era el de escribir obras losócas que fueran tan legibles como novelas. Por tal
razón el “Discurso del Método” no es un manual de enseñanza atiborrado de leyes, sino una mezcla
de ensayo y autobiografía losóca…” “En lugar de remitirse a ciertas autoridades, es preciso aten-
der a la propia capacidad de juicio cuando una busca conocimientos verdaderos”. Zimmer, Robert:
“Las Obras Esenciales de la Filosofía”, Editorial Planeta, Barcelona, 2012. Pág. 84.
En efecto, Descartes, siguiendo los pasos de Montaigne, reivindicó la reexión losóca
para la gente común de la que se habían apropiado los escolásticos. Algo que, decidida-
mente, convendría retomar en los tiempos de la “posmodernidad”, en que -la mayoría de
los sedicentes lósofos de profesión- no son más que epígonos de los absurdos apotegmas
de la Escuela de Frankfurt y de Foucault, que veremos en el segundo volumen de estas
reexiones.
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