Capítulo 8: El argumento zoológico como categoría de representación de lo humano. De hexamerón a la literatura medieval
| Autor | Lidia Raquel Miranda |
| Páginas | 157-183 |
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El argumEnto zoológico como catE goría dE rEprEsEntación
dE lo humano. dE Hexamerón a la litEratura mEdiEv al
caPÍtulo 8
el aRgumeNto zoológico com o categoRÍa De RePReSeNtacióN
De lo HumaNo. De hExamErón a la l iteRatuRa meDieval
Lidia Raquel Miranda
Consejo Nacional de Investigaciones Cienticas y Técnicas (CONICET)
Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (IDEAE),
Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de La Pampa
Santa Rosa, Argentina
1. aSuNto
La representación zoológica ha sido una estrategia literaria y un criterio
biológico mediante la cual el pensamiento losóco y cientíco ha organizado
el ámbito vital, tanto de hombres como de animales, durante centurias. En
el Medioevo, a pesar de que el interés por las bestias residía mayormente
en cuestiones prácticas ligadas a la supervivencia material de las personas,
el mundo animal era eminentemente simbólico, forma de descubrimiento
individual y paradigma en el que podían reejarse, es decir que les permitía
enseñar y moralizar mediante la guración y la alegoría.
Por ello, el imaginario animal ejerció un rol destacado en el conocimiento
cientíco durante los siglos medios: al valerse de la bestia como instrumento
didáctico al servicio de un orden moral, su empleo metafórico por parte de las
instituciones cumplía una función socializante y ejemplar. Asimismo, la gura
teriomorfa formaba parte del dispositivo de poder terrenal de la Iglesia, que
se servía regularmente de ella como medio en una pedagogía del miedo que
tenía efectos políticos. Por último, las imágenes de las bestias daban lugar a
la evasión de la realidad, pues alimentaban la necesidad de maravillarse y de
escapar de las necesidades y las pautas sociales que con frecuencia agobiaban
al hombre medieval.
La elección de la gura animal en textos literarios de la Tardoantigüedad
y del Medioevo como tópico para indagar en este capítulo nos permite
continuar el estudio de la construcción ideológica y simbólica de la persona
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Lidia RaqueL MiRanda
humana, que abordamos en nuestros proyectos de investigación y que ya
hemos emprendido en otras publicaciones a través del examen de distintas
categorías relevantes para dicha representación (Miranda, 2019b; Miranda,
2020a y Miranda, 2020b).
Las fuentes de información sobre los animales y su simbología en aquellas
épocas son múltiples e incluyen las iconográcas y las verbales. Los rasgos más
evidentes de la fauna en el arte medieval son la abundancia y la exuberancia,
rasgos que explican el hecho de que el conjunto incluyera animales familiares
y útiles al hombre y, al mismo tiempo, eras y seres imaginarios o mitológicos,
incluso los monstruosos, seres que también contribuían a denir el humanismo
medieval y a exponer la diversidad y ausencia de límites en el mundo natural
(Le Goff, 2009).
En cuanto a las fuentes escritas, toda documentación histórica o de archivo
resulta esencial para el estudio de la zoohistoria, pero también son relevantes
los textos literarios porque su producción y difusión fortalecieron tanto los
lindes como las articulaciones entre la persona y los animales, demarcación
sobre la cual se cimentó “el mito de la condición humana” (Yelin, 2011: 202)
y que halló en las obras un espacio fructífero de manifestación y pervivencia.
El lazo entre las múltiples formas del pensamiento gurativo y del
pensamiento verbal muestra sus diferencias pero también que el conjunto de
las imágenes zoológicas convive, en las épocas que nos incumben, en el seno
de un mismo universo social de sentido: se combinan escritos y guras (como
en los bestiarios) y las situaciones sociales se asocian a imágenes-objetos (por
ejemplo, en la arquitectura), escritos-objetos (los códices), palabras y gestos e,
incluso, sonidos y música (Baschet y Rigaux, 2019).
Como es sabido, los géneros más representativos de la literatura de
animales y que dan cuenta de todas esas relaciones durante la Antigüedad,
la Tardoantigüedad y Edad Media son la fábula y el bestiario. Sin embargo,
en este capítulo el punto de partida es otro género que se constituyó en
fundamento ideológico y estético de la imagen de las bestias con implicancias
para la conceptualización de la persona humana: nos referimos a la homilía,
y, en particular, al texto Hexamerón o Los seis días de la creación de Ambrosio
de Milán (siglo IV), tratado que, por un lado, absorbió los conocimientos
religiosos, losócos y literarios antiguos sobre el mundo natural y, por otro,
los irradió desde una tradición especíca –la literatura hexameral– hacia
la producción literaria medieval, que tomó y transformó muchas de sus
apreciaciones sobre el orbe y sus criaturas.
Además de esta breve introducción y la conclusión, el capítulo contiene
cinco secciones más. En primer lugar, ofrece un panorama general del género
de la homilía; seguidamente, ofrece algunas líneas descriptivas de Hexamerón
en particular; a continuación, se explaya en la imagen de la naturaleza, los
animales y su funcionalidad para el pensamiento cristiano en el marco de
la antropología moral de Ambrosio en dicha obra; luego se concentra en la
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