Capítulo 7: El kósmos en nosotros. En torno a ciertas limitaciones en la interpretación de la analogía alma-pólis en la república vistas desde la cosmología del timeo de platón
| Autor | Rafael Moreno González |
| Páginas | 131-156 |
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El kósmos En nosotros. En torno a ciErt as limitacionEs En la
intErprEtación dE la analogía alma-pólis En la rEpública...
caPÍtulo 7
el kóSmoS eN NoSotRoS. eN toRNo a cieRtaS l imitacioNeS eN
la iNteRPRetacióN De la aNalogÍa a lma-póLiS eN la rEpúbLica
viStaS DeSDe la coSmologÍa Del timEo De PlatóN
Rafael Moreno González
Ponticia Universidad Católica del Perú
Universidad del Pacíco
Lima, Perú
“It would be better to do without the Republic if it is
regarded as unacceptable, than offer an edifying and
enfeebled image of it, one that is ‘normalized from the
point of view of the common sense of our times”.
Vigetti (2013: 15)
1.
iNtRoDuccióN
Este capítulo propone que la losofía política y del derecho de la primera
mitad del siglo XX ha dado demasiada importancia a una interpretación
aislada de la analogía alma-pólis que el Sócrates platónico presenta en
República (II 368c7 ss.). Llamo a esta interpretación “exclusiva”, pues su
análisis del modelo político que propone Platón en República excluye el
contexto más amplio en el que se presenta la analogía (República), pero
sobre todo la relación con la cosmología del Timeo y asume acríticamente
que en Platón hay una teoría organicista del Estado1. El estudio clásico de
esta analogía pierde de vista que los interlocutores del diálogo reconocen las
limitaciones de la analogía y que hay una dimensión normativa superior a los
ámbitos anímico y político: el cósmico. En República hay sucientes indicios
para considerar que lo anímico y lo político dependen del orden cósmico,
1 Sobre la idea de que en Platón existe una teoría organicista del Estado, iusnaturalista, en la
cual el estado es un individuo grande, que incorpora a todos los individuos particulares,
véase Badura (1959: 89, 107).
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Rafael MoReno González
algo que se desarrolla ampliamente en el Timeo. No es por ello casual que en
el planteamiento del proyecto del Timeo se arme que la investigación debe
comenzar “con la génesis del kósmos” (apó tés kósmou genéseos) y terminar
con “la naturaleza de los hombres” (Tim. 27a5-6)2. En Timeo, la explicación de
la generación del kósmos que realiza Timeo sirve para entender al universo
como un organismo vivo, compuesto de cuerpo y alma. Ese es el modelo que
debe tomarse para entender la analogía alma-pólis, y es lo que denomino la
interpretación “inclusiva” de esta: una que incluye o comprende el parentesco
del alma humana con la del universo, y el orden anímico y político como
imágenes que deben reejar la belleza del kósmos, belleza fundada nalmente
en el orden del modelo a partir del cual el demiurgo lo organiza: el ser siempre
inmutable de las Formas o Ideas.
En la primera parte de este trabajo, presentaré a los lósofos políticos y
del derecho de la primera mitad del siglo XX que han inuido más en lo que
he denominado la lectura exclusiva de República y mostraré las limitaciones
de su interpretación, especialmente respecto de la identicación de la pólis
con un supuesto mákroanthropos en la analogía alma-pólis. En la segunda
parte, presentaré una interpretación de República en la que analizo ejemplos
de funcionamiento de la analogía y su vínculo con temas cosmológicos, que
serán enlazados, en la tercera parte de este texto, con la cosmología del Timeo.
En la cuarta y última parte de este trabajo presento los resultados de mi
análisis de República y Timeo, en los que retomo el epígrafe de M. Vegetti en
torno a la normalización de la losofía platónica o, como es el caso en algunos
intérpretes estudiados, su condena por ser considerada antidemocrática.
2.
DefiNiR la juSticia: ¿uNa DiScuSióN “PolÍtica, No metafÍSica”?
el PlaNteamieNto Del PRoBlema
Seguramente más de un lector notará que para dar nombre a esta sección he
tomado prestado parte del título de un famoso artículo de John Rawls (1985),
en el que este lósofo desarrolla con mayor profundidad y explica aspectos
de su concepción de la justicia (política) como equidad. Si bien los temas
elegidos para el artículo de 1985 forman parte sustancial de su A Theory of
Justice publicada originalmente en 1971 (Rawls, 1971/1999), Rawls considera
que estos no habían sido comprendidos adecuadamente por la comunidad
losóca. El tipo de recepción inadecuada de su obra involucraría, según
Rawls, atribuirle a su teoría “claims to universal truth, or claims about the
essential nature and identity of persons” (1985: 223). Rawls desea despojar a
su propuesta teórica de cualquier tipo de regusto a “certain philosophical and
metaphysical claims”, que en seguida son especicadas como “controversial
2 En lo que sigue, se cita a Platón indicando la numeración canónica de Stefanus. Las
traducciones al castellano del Timeo y la República son las de Gredos (Platón, 1992 y 1988
respectivamente).
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