Capítulo 6: La evolución de los indígenas fueguinos en su representación discursiva a través de las publicaciones de la south american missionary society
| Autor | María Alejandra Regúnaga |
| Páginas | 101-128 |
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La evoLución de Los indígenas fue guinos en su representación
discursiva a través de Las pubLicac iones de La south american...
caPÍtulo 6
la evolucióN De loS iNDÍgeNaS f ueguiNoS
eN Su RePReSeNtacióN DiScuRSiva a tRavéS D e laS PuBlicacioNeS
De la SoutH ameRicaN miSSioNaRY SocietY
María Alejandra Regúnaga
Consejo Nacional de Investigaciones Cientícas y Técnicas (CONICET)
Instituto de Lingüística (ILing),
Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de La Pampa
Santa Rosa, Argentina
1. iNtRoDuccióN
El yagán es una lengua que, en su período de vitalidad, era hablada en un
extenso territorio emplazado desde el margen sur de isla de Tierra del Fuego
e islas aledañas hasta el Cabo de Hornos. La lengua se considera hoy día
como severamente amenazada y cuenta con una única hablante, de avanzada
edad, que reside en Isla Navarino (Chile). A pesar de esta circunstancia,
indudablemente adversa para su preservación, la lengua dispone de un
importante caudal de información lingüística de carácter documental, que se
puede organizar en tres grupos:
a) El conjunto más amplio es el que corresponde a las fuentes documentales
correspondientes al período en que las misiones de la South American
Missionary Society (SAMS), sociedad proveniente del Reino Unido
que se instaló a partir de 1855 en Isla Keppel (archipiélago de
Malvinas) para llevar el Evangelio a los yaganes. La Sociedad estuvo
en funcionamiento, cambiando luego de algunos años su ubicación
a Ushuaia, aunque en torno del n de siglo dejaron de funcionar los
establecimientos misioneros en esa zona. La producción más extensa
y detallada de materiales lingüísticos corresponde a Thomas Bridges,
quien llegó siendo todavía un adolescente al territorio en compañía de
su padre adoptivo, el Reverendo George Pakenham Despard (a cargo de
la misión entre 1856 y 1860) y el resto de la familia. A través del contacto
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María alejandra regúnaga
con los yaganes y su lengua desde sus tempranos años, Bridges alcanzó
un alto conocimiento del yagán, cuyas pruebas más reconocidas son un
vasto diccionario –que fue compilando entre 1864 hasta su muerte, en
1898–, publicado póstumamente (Bridges, 1933) y las traducciones de
segmentos del Nuevo Testamento al yagán (Bridges, 1881, 1883, 1886).
b) Entre 1880 y mediados del siglo XX, a partir de los materiales colectados
y difundidos por Thomas Bridges, numerosos académicos se interesaron
por esta lengua y produjeron diversas reseñas, reanálisis y nuevas
interpretaciones de los datos recogidos en el contexto misionero
(Platzmann, 1882; Garbe, 1883; Adam, 1885, Müller, 1888, Brinton, 1891,
1892a, 1892b; Denucé, 1910; Haberl, 1928; Outes, 1926a, 1926b; Knudsen,
1940, Vignati, 1940a, 1940b, Haudricourt, 1952; Holmer, 1953-1854).
c) Ya avanzado el siglo XX, y en contextos propiamente de investigación
descriptiva a través de trabajo de campo, lingüistas argentinos y chilenos
procuraron registrar la lengua, casi siempre a partir de comunidades
exiguas y, en varios casos, con consultantes que no habían tenido
oportunidad de comunicarse en su lengua nativa por muchos años
(Golbert, 1977, 1978, 1985; Guerra, 1982, 1985, 1989, 1990, 1991, 1994,
1995a, 1995b, 1995c, 2000; Poblete Mendoza y Salas, 1997; Salas y Poblete
Mendoza, 1997; Salas y Valencia, 1990; Aguilera, 2000, 2001, por citar los
más relevantes).
En relación con el primer grupo, además de los documentos de carácter
lingüístico, existe una colección de publicaciones mensuales –disponibles hoy
como volúmenes anuales– que, desde 1854 y hasta 2006, fue el órgano de
difusión de la South American Missionary Society. A través de esta publicación,
la sociedad comunicaba a los suscriptores sus propósitos, sus necesidades
(tanto de soporte económico como de elementos materiales para llevar a cabo
las misiones), las actividades realizadas, las vicisitudes de la vida cotidiana
en las misiones y, de manera preponderante, sus logros en la labor misionera.
La publicación recibió diferentes nombres a lo largo de su historia: The Voice
of Pity for South America –VoP– (1854-1862), A Voice for South America –VfSA–
(1863-1866), The South American Missionary Magazine –SAMM– (1867-1961),
Sent (1962-1977), Share (1978-2006), pero su valor testimonial permaneció
inalterable, pues sus páginas fueron mostrando las distintas instancias del
emprendimiento misionero de la SAMS. Como su primer número, de 1854, es
anterior al viaje que llevaría a los misioneros a Isla Keppel, el primer conjunto
de números anuales (reunido bajo el título de The Voice of Pity for South
America, 1854-1862) brinda detalles que van desde los preparativos de la South
American Missionary Society (el equipamiento de la goleta Allen Gardiner, las
provisiones y equipamiento para el viaje y la instalación en tierras distantes,
y también el bagaje de información: qué se sabía de ese remoto paraje y de sus
habitantes), pasando por el período de acercamiento a los indígenas locales,
hasta el efectivo contacto y convivencia con algunos de ellos, circunstancia
que permitió a los misioneros un conocimiento de primera mano acerca de
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