Capítulo 4: Las representaciones socioculturales de los pueblos indígenas guaraníes, siglo XVII y primera mitad del siglo XVIII
| Autor | Silvia Teresa Vermeulen |
| Páginas | 61-81 |
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Las representaciones sociocuLtu raLes de Los puebLos indígenas
guaraníes, sigLo XVii y primera mitad deL sig Lo XViii
caPÍtulo 4
laS RePReSeNtacioNeS SociocultuRaleS De loS PueBloS
iNDÍgeNaS guaRaNÍeS, Sig lo xvii Y PRimeRa mitaD
Del Siglo xviii
Silvia Teresa Vermeulen
Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (IDEAE),
Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de La Pampa
Santa Rosa, Argentina
1.
PRoBlema
La organización territorial en la región del Paraguay-Paraná comenzó en
1609, por el provincial1 Diego de Torres, quien inició la construcción de treinta
reducciones2 de indígenas guaraníes3, con la participación del gobernador
Hernando Arias de Saavedra. Las comunidades indígenas fueron organizadas
en reducciones sobre las márgenes de los ríos Paraná y Uruguay entre 1610 y
1768, con una prolongación importante hasta 1817, y de manera esporádica
hasta 1862 (Hoffmann, 1971).
Los misioneros de la Compañía de Jesús proporcionaron sus impresiones
sobre las culturas halladas, a través de su lengua, ropas, armas, costumbres,
ritos y relatos. Así, representantes de culturas consideradas superiores
establecieron categorías respecto de pueblos pertenecientes a otras culturas
dentro de un orden considerado inferior en el marco de objetivos políticos y
elaboraron argumentos que legitimaron el poder colonial. Los religiosos, al
desplazarse, portaron signicados que fueron rearmados de modos diversos
en los espacios donde se asentaron.
1 Según los reglamentos de la Compañía de Jesús, el Prepósito General de la orden nombraba
a los provinciales, quienes controlaban a los religiosos, y organizaban y dirigían las tareas
misionales.
2 Así llamadas porque los pueblos indígenas fueron “reducidos” a la fe cristiana.
3 Diversas etnias fueron sometidas a los pueblos guaraníes.
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Silvia TereSa vermeulen
En este capítulo se analizan las representaciones socioculturales de los
indígenas guaraníes, a partir de la identicación y caracterización de las
categorías construidas por el discurso jesuítico, que fueron funcionales al
proyecto religioso y económico de la Compañía de Jesús.
Para el análisis se utilizaron fuentes éditas de los jesuitas: se seleccionaron
producciones textuales4 de los padres José Peramás5 y Antonio Sepp6, las
Cartas anuas de las de la Provincia del Paraguay, Chile y Tucumán de la Compañía
de Jesús de 1609-1614, y las Cartas anuas de la provincia jesuítica del Paraguay de
1632-1634.
2.
maRco HiStoRiogRáfico
La cultura es una trama donde se producen disputas cruciales sobre
desigualdades, legitimidades y transformaciones. Todos los seres humanos
tienen en común el hecho de ser sujetos culturales; por lo tanto, cada cultura es
particular y diferente de las otras. A pesar de ello, en muchos casos se categoriza
a los hombres en cultos e incultos; es decir que se evalúa a quienes tienen
una cultura diferente como inferior, lejos de entenderlo y comprenderlo. Una
creencia o un hábito son comprendidos en el marco de un universo especíco
de sentido, por lo que evaluar las prácticas culturales fuera de sus contextos,
a la luz de los propios valores occidentales, implica no solo desconocer la
diversidad humana sino actuar de modo etnocéntrico (Grimson, 2011).
El contacto cultural puede reforzar o menguar el etnocentrismo; el grado
de importancia de las diferencias y de los aspectos considerados centrales
conduce al encapsulamiento o a la asimilación (Krotz, 1994).
Los discursos producidos en una cultura pueden dividirse en dos grandes
categorías: los discursos reproductivos que tienden a la conservación del
sistema cultural y los discursos productivos que tienden a modicar ese
4 El corpus discursivo se conforma a partir de los relatos y las cartas de los padres misioneros
de la Compañía de Jesús, que dan testimonios sobre las experiencias y actividades de los
religiosos, y construye un entramado de relaciones sociales asimétricas. Las cartas anuas,
escritas a mano por amanuenses y secretarios de los padres provinciales, informaban y
comunicaban al Prepósito General de la orden residente en Roma, de manera regular y
detallada, las noticias y las actividades pastorales, cumplidas en los colegios y reducciones;
se traducían del castellano al latín. Los autores de esas cartas fueron considerados
historiadores primitivos.
5 Jesuita y humanista español, que desembarcó en 1755 en el puerto de Buenos Aires, y
en 1758 fue destinado a las misiones guaraníes. Entre sus escritos se destacó el estudio
comparativo entre la organización efectiva de las reducciones del Paraguay y la utopía
ideal o losóca que Platón planteó en La República.
6 Religioso alemán de la Compañía de Jesús, que llegó al puerto de Buenos en 1691 y
fue organizador y administrador de varias reducciones. Entre 1691 y 1733 escribe a su
hermano Gabriel Sepp dos cartas, que forman parte de la obra Relación de viaje a las misiones
jesuíticas. Las cartas dan evidencias del viaje y describen la naturaleza, las costumbres y
gobierno de los pueblos indígenas, así como los trabajos de los padres misioneros.
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