Capítulo 12: De locos y enfermos mentales. De los manicomios a la conquista de derechos
| Autor | María Emilia García Miranda y Lucas Leonel Salcedo |
| Páginas | 265-280 |
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Sobre locoS y enfermoS mentaleS.
Del manicomio a la conquiSta De De rechoS
caPÍtulo 12
SoBRe locoS Y eNfeRmoS meNt aleS.
Del maNicomio a la coNquiSta De DeRecHoS
María Emilia García Miranda
y Lucas Leonel Salcedo
Facultad de Psicología, Universidad Nacional de Córdoba
Córdoba, Argentina
1. iNtRoDuccióN
La invitación para colaborar con este escrito en el cual se aborda la temática
de ‘la persona’, nos ha generado cierta ambivalencia, porque en una primera
instancia y rápidamente no podríamos denir a la persona per se, desde ‘una’
mirada psicológica. La realidad es que en el contexto actual de la disciplina
hay muchas perspectivas. Ante esto, Ribes-Iñesta (2000) expresa:
La psicología es la única disciplina, aspirante a formar parte
de las ciencias empíricas, que carece, a la fecha, de un objeto de
conocimiento consensuado. Esta circunstancia ha creado una
percepción ilusoria de desarrollo plural y rico en modelos, conceptos,
métodos, teorías y conocimiento empírico (...) Sin embargo, la
condición actual del proyecto de una ciencia psicológica, no es el de
una disciplina congurada con campos de estudio diferenciados.
En realidad se trata de varias psicologías, todas ellas distintas entre
sí, y que transitan por rutas independientes, paralelas o divergentes
inclusive. (Ribes-Iñesta, 2000: 368)
En este sentido, los ‘objetos’ de conocimiento de los que se encarga cada
corriente psicológica ―el cuerpo, la mente, el cerebro, la conducta, los vínculos,
las organizaciones, entre otros― son disímiles, y la cuestión atinente al ‘sujeto’
no escapa a esta dicultad.
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María EMilia García Miranda / lucas lEonEl salcEdo
Es así que nos planteamos la pregunta: ¿de qué persona hablar? Y ante ello
se nos abren muchos caminos: ¿el sujeto del Psicoanálisis? ¿El fragmentado
en su aparato psíquico en instancias propuesto por Freud o el sujeto del
inconsciente amarrado al lenguaje de la vertiente lacaniana? ¿El individuo de
la Psicobiología? ¿O el organismo del Conductismo? ¿El ser humano completo,
en equilibrio, autorregulado y autorrealizado de la Psicología Humanista? ¿O
el hombre producto de las relaciones sociales y necesidades que propone la
Psicología Social? y la lista continúa. Denir ‘persona’ para “la psicología”
es complejo, y de la forma que lo hagamos tendrá implicancias en el análisis
que hacemos de los fenómenos individuales y sociales y de nuestras prácticas
orientadas a ellos.
Ante esta dicultad de encontrar un acuerdo unívoco sobre ‘la persona en
psicología’, decidimos ir en otra dirección y encarar este trabajo sobre ‘unas
personas’ a las que poco se tiene en cuenta en la sociedad, pero donde todas
las corrientes psicológicas encontrarían algo que aportar: “las personas con
padecimiento mental”. Todos los sistemas psi han elaborado respuestas ante
lo patológico y cómo esto inuye en lo psicológico.
Para encarar este desafío nos hemos inspirado en la historia que Michael
Foucault [1926-1984] narra en su libro de 1961, Historia de la locura en la época
clásica.
Un objeto nuevo acaba de aparecer en el paisaje imaginario del
Renacimiento; en breve, ocupará un lugar privilegiado: es la Nef des
Fous, la nave de los locos, extraño barco ebrio que navega por los ríos
tranquilos de Renania y los canales amencos. (Foucault, 2015: 14)
Una célebre obra alemana del siglo XV, Das Narrenschiff (La nave de los necios)
de Sebastian Brant, en 1494, narraba las aventuras de más de un centenar de
‘necios’ en un barco que tenía como destino Locagonia, el país de la locura. En
ella se expresa una crítica social a su época y sus poderes, como así también
a la religión. En una reseña, la Revista de Filosofía de la Universidad de Zulia
(2003: 173), escribe:
Su intención no era abogar explícitamente por una reforma de las
costumbres o de la religión. De hecho, la crítica ha apuntado que no
existe una unidad de propósito en la obra. La tesis de Brant, como
señala Regales Serna, es que todos somos necios. Y por lo tanto, más
que un esquema moralizador, habría una especie de afán en la obra
de exponer el mundo y la condición humana tal como ellos son.
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