Capítulo 10: Proles sine matre creata. David o la humanidad de los androides
| Autor | David Rodríguez Chaves |
| Páginas | 205-239 |
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Proles sine matre creata. DaviD
o la humaniDaD De los anDroiDes
caPÍtulo 10
proLES SinE matrE crEata. Da viD
o la HumaNiDaD De loS aNDRoiDeS
David Rodríguez Chaves
Instituto Interdisciplinario de Estudios Americanos y Europeos (IDEAE)
Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de La Pampa
Santa Rosa, Argentina
1. iNtRoDuccióN
El tema que aborda este capítulo es el de la continuidad (o suplantación) de
la raza humana a través de androides, de la máquina que tiende al hombre,
de la integración exógena. La superación de la muerte, cuando la raza
humana desaparece y se extingue, se plantea mediante la continuación de
lo humano en los androides creados a imagen y semejanza del hombre, en
tanto mimetizan no solo la forma física sino también la mente del hombre y,
por lo tanto, comparten algo de la humanidad, de manera análoga al hombre
que comparte algo de lo divino al haber sido creado a imagen y semejanza de
Dios. En cierta forma, se trata de una reactualización del mito de la creación
del hombre narrado en el Génesis.
Desde tiempos remotos el hombre se ha servido de artefactos en la
realización de sus tareas, los cuales le han facilitado la tarea al requerirle
menos esfuerzo físico o mental y han colaborado en optimizar los resultados
de dichas labores. Con el devenir del tiempo, el hombre ha complejizado esos
artefactos a través del desarrollo de mejores técnicas, hasta llegar a la creación
de máquinas antropoides que exhiben funciones y atributos propios del ser
humano. Aquí exploraremos aquellos casos en los que la máquina tiende
al hombre, donde existe una integración exógena, el androide, un sistema
de inteligencia articial en el que se conjugan tanto la mimesis física como
mental/cerebral de la persona.
Los dos androides sobre los que discurre este capítulo se llaman David y
corresponden a los lmes Prometheus y Prometheus II o Alien Covenant (Ridley
Scott, 2012 y 2017) y AI Articial Intelligence (Steven Spielberg, 2001), referidos
como synthetic y mecha, respectivamente, y creados con el propósito de servir
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DaviD RoDRíguez Chaves
y asistir a los humanos. Pero estos androides traspasan los límites del rol que
se les ha asignado y pasan de ser serviles a convertirse en seres autónomos
con consciencia de sí mismos y de sus capacidades. Lo que más me interesa
de ellos es que además de liberarse llegan a suplantar al ser humano y se
convierten en continuadores de la especie humana: allí donde los humanos
dejan de existir por virtud de su nitud, estos seres o máquinas antropoides
continúan el legado de la raza humana convirtiéndose ellos mismos en
versiones evolucionadas del humano. Cuando estos seres emancipados toman
el lugar del hombre, al compartir tanto sus características físicas y mentales
como sus sentimientos, podríamos decir que los hombres han derrotado a la
muerte asegurándose la inmortalidad al transmitir la esencia de lo que los
hace humanos (en Prometheus/Prometheus II la consciencia de sí y el instinto de
auto preservación y en AI, la capacidad de soñar).
Al igual que en el caso de Frankenstein, hay implicaciones éticas que resulta
relevante explorar: por ejemplo, en el caso de AI, David es un niño mecha que
suplanta a un niño real y el de inteligencia articial es el concepto que marca
la división entre humanos y mechas). En una de las escenas de la película se
discute acerca de cuál es la responsabilidad de los humanos si el mecha es
capaz de amar y, en Prometheus, el synthetic David se vuelve en contra de su
creador humano cuando este se da cuenta de que ha creado un ser autónomo
y trata de destruirlo.
2. De cReaDoReS Y cReacioNeS
Para explicar el origen de los mitos, Witzel (2012) sostiene que cuando los
humanos dejaron África contaban una historia sobre el origen del mundo,
en la que se narraba el origen de la tierra y todo lo que en ella había, del
cielo y la aparición de los hombres, por lo que su intención es “retroceder,
paso a paso, hasta las historias contadas por los primeros Homo sapiens o, para
usar un término popular hoy en día, al período de la Eva Africana que vivió
aproximadamente hace 130.000 años” (Witzel, 2012: 3, mi traducción). Muchos
de los mitos de creación alrededor del mundo comparten ciertos elementos1:
el mundo surge de un caos, del vacío, de la oscuridad o, en algunos casos,
de un mar primordial. El mundo/universo primigenio no surge como una
creación sino más bien emerge como una emanación o fenómeno. Luego de
que el cosmos ha emergido del caos aparecen los dioses que con sus acciones o
palabras crean los objetos y seres que forman parte del mundo. En palabras de
Witzel (2012: 212), “el mundo surge de un estado indeterminado de caos, por
sí mismo y en versiones posteriores lo hace con la ayuda de un dios creador
1 Al estudiar estos mitos en diversas culturas, Frazer (1918) arma: “No podemos dudar
que tan rudimentarias concepciones de la creación del hombre, comunes a griegos, babi-
lonios, hebreos y egipcios, les fueron legadas a los pueblos civilizados de la Antigüedad
por sus ancestros salvajes o bárbaros” (Frazer, 1918: 8, mi traducción).
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(mi traducción). Como ejemplo de esto veamos el siguiente pasaje del Enuma
Elish babilónico:
Cuando los cielos de arriba todavía no fueron nombrados
Ni tierra abajo pronunciada por su nombre,
Apsu2, el primero, su engendrador
Y el creador Tiamat3, que los parió a todos,
Había mezclado sus aguas juntas
Pero no habían formado pastos, ni descubierto cañaverales;
Cuando aún no se manifestaban dioses,
Ni nombres pronunciados, ni destinos decretados,
Entonces los dioses nacieron dentro de ellos. (trad. Heidel, 1951)
Desde que el ser humano tomó conciencia de sí mismo y del mundo que lo
rodeaba nació en su mente la idea de un ser supremo o seres supremos que
crearon por diversas razones el mundo que lo rodeaba, incluso a él mismo.
Pero crear un mundo y los seres y objetos que lo pueblan no es un ejercicio
trivial o sin importancia: un cosmos o universo ha de tener una organización
y ninguna de las piezas que lo componen es superua, todo tiene un lugar y
un propósito en este esquema. Tofer (1984) arma que:
El papel de la casualidad en los asuntos del universo ha sido
debatido, sin duda, desde que el primer guerrero paleolítico
tropezó accidentalmente sobre una roca. En el Antiguo Testamento,
la voluntad de Dios es soberana, y no solo controla los planetas
en órbita sino que manipula la voluntad de cada individuo como
mejor le parece. Como primer motor, toda la causalidad uye
de él, y todos los eventos en el universo están predestinados.
Conictos sanguinarios se desataron por el signicado preciso de
la predestinación o el libre albedrío, desde la época de Agustín
hasta las disputas carolingias. Wycliffe, Huss, Lutero, Calvino,
todos contribuyeron al debate. Un sinfín de intérpretes intentó
conciliar el determinismo con libertad de voluntad. Una visión
ingeniosa sostenía que Dios determina los asuntos del universo,
pero que con respecto al libre albedrío del individuo, nunca exigió
2 Apsu proviene del sumerio ab-zu, “el mar consciente” o “el mar de la sabiduría” y repre-
senta el agua dulce y el principio masculino. Se suponía que este mar de agua dulce existía
bajo tierra, como una base sobre la cual descansaba el mundo.
3 Tiamat representaba el agua salada del mar y el principio femenino. El nombre signica
“el océano”.
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