Apéndice: 'El hierro de madera
| Autor | Jorge Eugenio Dotti |
| Cargo del Autor | Profesor Titular plenario de Filosofía política en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires y profesor emérito de FLACSO |
| Páginas | 225-248 |
225
“el HIerro de Madera” 1
SehahechohabitualenlosestudiosdedicadosalalosofíadelderechodeHegel
en las últimas décadas tomar la Crítica del derecho público hegeliano –cf. Marx (1843)–
como una referencia inevitable para la evaluación de esa temática. Y con justicia, pues
esaspáginasjuvenilescontienenunariquezademotivosquejusticasuactualcondi-
ción de locus classicus de la exégesis hegeliana. Ya hemos encuadrado a grandes rasgos
la Kritlk en el contexto cultural de las polémicas suscitadas por la obra publicada en
1821. Creemos oportuno ahora detallar (en la medida en que un Apéndice lo permite)
laargumentaciónmarxistadel‘43,nosóloporlasignicaciónquealcanzacomorecep-
ción de Hegel en función del proyecto hegeliano mismo, sino también –y desplazando
el eje de lectura– con miras a la vexataquaestiodelainuenciadelautordelaCiencia de
la lógica sobre el de El capital. Las consideraciones siguientes deben ser leídas entonces
como propuesta interpretativa de un escrito juvenil de Marx que marca indeleblemen-
te su evolución ideológica ulterior.2
Ya sea que se ocupe del estado o del capital, la exigencia inalterada en Marx es
que el pensamiento crítico debe ir más allá de lo fenoménico inmediato (el derecho for-
mal; los precios) hacia el fundamento (la sociedad civil; el valor-trabajo contenido), del
1 “En general, Hegel concibe el silogismo como instancia de mediación, como mixtum
compositum. Se puede decir que el modo como Hegel desarrolla el silogismo especu-
lativoponedemaniestotoda latrascendenciayeldualismo místicodesusistema.
La instancia mediadora es el hierro de madera, la oposición disimulada entre univer-
salidad e individualidad”, K. Marx (1843), p. 288. Las referencias serán a este escrito
e indicaremos entre paréntesis sólo el número de página.
2 Más aun, las estructuras conceptuales forjadas en su obra juvenil son las mismas que
luego sustentarán su “crítica de las categorías económicas o, if you like, el sistema de la
economía burguesa críticamente expuesto” (carta a Lasalle del 22.2.1858). El (a nues-
tro juicio) fracaso de este programa –básicamente en el punto clave: la teoría del Va-
lor–, está condicionado por los resultados de este momento de asimilación y elabora-
ción de algunas nociones fundantes. Es ya en el ‘43 que Marx, a la vez que contrapone
elconocimientocientícoalametafísicaespeculativade laqueHegelessumásalto
exponente, recurre antitéticamente al arsenal ideológico del hegelianismo para llevar
a cabo su proyecto. La paradójica recepción de nociones como las de contradicción
real, alienación, superación dialéctica, etc. (con las que resulta infructuoso hacer cien-
cia), y la consiguiente formulación del nexo entre economía y política, determinan
su producción teórica posterior. Intentaremos ahora desarrollar en algún detalle las
observaciones de Colletti (1979), p. 124 y (1980), p. 136.
Jorge eugenio Dotti
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cual la apariencia no puede no ser su realización, aun cuando parezca estar negándolo.
Las condiciones burguesas modernas en su conjunto son –segun Marx– la realiza-
ción contradictoria, la “alienación”, de una instancia esencial (la soziale Qualität del
hombre; la producción en general), y el módulo lógico que expresa este peculiar
dinamismo es la reexión dialéctica que Hegel, en el fracaso de su proyecto, ha pues-
to paradójicamente en evidencia. Para recuperar el (supuesto) “núcleo racional” de
ladialéctica enuna exposicióncientícade larealidad, Marxensaya enel ‘43una
complicada operación de salvataje, de resultados tan inciertos como perdurables,
articulándola de la siguiente manera: a) rechaza el marco idealista de la mediación
hegeliana (cf. punto I); b) re-invierte los opuestos, i.e. “endereza” la oposición respec-
to de como Hegel la había planteado y detalla la función precisa que cada extremo
contradictoriocumpleenlarelaciónmisma;c)acogelagura dela“contradicción”
puesentiendequerepresentael movimientoreexivoreal entre el fundamento y lo
fenoménico.Esdecirqueconerealosmismosactoreslosrolesprotagónicosquede
hecho les corresponderían, y que serían simétricamente inversos a los que les atri-
buyóHegel,perosinquesemodiquensustancialmentelosmovimientosenescena
(cf. punto II). Finalmente, d) elabora un discurso crítico sobre el estado y la política a
partir de la caracterización de tal instancia esencial primero como una “cualidad na-
tural” del hombre, y luego como la “democracia” (cf. puntos III y IV). Analizaremos
a continuación estos aspectos.
I
1. En el manuscrito parisino que esboza una Introducción a una Crítica de la dia-
léctica y de la losofía hegeliana en general, Marx sintetiza en una fórmula feliz las ideas
desarrolladas un año antes sobre el planteo lógico y jurídico-político hegeliano: “po-
sitivismoacrítico e idealismoigualmente acrítico, (...) disoluciónlosóca y restau-
ración de la empiria existente” (MEW, Ergängzungsband 1, p. 573). Esta condena de la
improcedencia de la dialéctica concierne al marco sistemático más general que encua-
dra la mediación hegeliana entre lo universal y lo particular. El aspecto de la “disolu-
ciónlosóca”de loempírico indicalareducción delelementomaterial amero mo-
mento de lo Absoluto y su consiguiente desvalorización ontológica y gnoseo-lógica.
Es la idealización de lo real,el sometimientodelo concretoy nito,en su(paraHegel
presunta)autonomía yespecicidad, ala legalidad impuestapor lahipóstasis Idea.
Consecuencia de ello es que lo abstracto sustantivado como sustancia-sujeto aparece
dotado de movimiento y capacidad de generar la realidad toda al extrovertirse o po-
nerse como lo otro de sí. Semejante realización de lo ideal no es, para el joven Marx, más
que “positivismo acrítico”, mera “restauración” o presentación de la misma empiria,
antes negada (dialectizada), como existencia, manifestación o para-sí de la Idea, sin
queellolleveconsigoningunamodicaciónefectivaoevaluacióncríticadeloconcreto
mismo. “Dado que lo universal en cuanto tal es hecho autosubsistente, se lo confunde
inmediatamente con la existencia empírica; y a su vez, de una manera carente de toda
crítica, se asume lo limitado como expresión de la Idea” (244).
El concepto absoluto, al ser “universal concreto”, no puede carecer de conteni-
dos, pero estos no deben condicionarlo “desde afuera” (como ocurre con las “abstrac-
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